قصة اكتشاف مخطوطات البحر الميت وأهميتها التاريخية

لو سئل أي عالم كتابي، قبل اكتشاف مخطوطات البحر الميت، ما هو تصورك
لاكتشاف يمكن أن يثبت موثوقية العهد القديم لأجاب: لابد أن تكون مخطوطات
أصلية أكثر قِدماً تبرهن على صحة العهد القديم. سأل السير فريدريك كنيون
هذا السؤال الهام: هل هذا النص العبري، الذي نسميه النص المازوري، والذي
ينحدر من نص يرجع إلى 100م، يمثل بأمانة النص العبري الأصلي الذي دونه كتاب
أسفار العهد القديم؟
وقبل اكتشاف مخطوطات البحر الميت كان السؤال على النحو التالي: ما
مدى صحة النسخ التي لدينا اليوم مقارنة بنسخ القرن الأول وما قبله؟ وترجع
أقدم نسخة كاملة للعهد القديم إلى القرن العاشر. ومن هنا يظهر التساؤل
التالي: هل يمكننا أن نثق في نص العهد القديم وقد تم نسخه مرات ومرات؟
وتعلن مخطوطات البحر الميت الإجابة المذهلة على هذا التساؤل.
ما هي مخطوطات البحر الميت؟
تتكون هذه المخطوطات من حوالي أربعين ألف قصاصة مدونة. ومن هذه
القصاصات أمكن جمع أكثر من خمسمائة كتاب. وضمن هذه المخطوطات تم اكتشاف
كتب وقصاصات غير كتابية تلقي الضوء على المجتمع الديني لقمران على شواطئ
البحر الميت من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي.
وتساعدنا كتابات مثل «وثائق صادوق» و«قانون المجتمع» و«دليل التعليم» على
فهم طبيعة الحياة اليومية في قمران. ففي كهوف قمران المختلفة كانت هناك
شروحات نافعة جداً للأسفار المقدسة. ولكن أهم مخطوطات البحر الميت هي نسخ
نص العهد القديم التي ترجع إلى ما قبل ميلاد المسيح بحوالي مائة عام.
كيف اكتشفت مخطوطات البحر الميت؟
ويقدم لنا رالف إيرل جواباً معبراً ومختزلاً عن هذا السؤال، إذ يحكي قصة تنم عن العناية الإلهية:
تُعَد قصة هذا الاكتشاف أحد أروع القصص في العصر الحديث. في فبراير
أو مارس من عام 1947 كان هناك راع بدوي صبي اسمه محمد يبحث عن عنزة ضالة.
فرمى حجراً في ثقب في تل على الجانب الغربي للبحر الميت، على بعد ثمانية
أميال جنوب أريحا، واندهش لسماع صوت تحطم آنية فخارية. ولما تفحص الأمر
شاهد منظراً مدهشاً: كان في الكهف العديد من الأواني الفخارية التي تحتوي
على مخطوطات جلدية ملفوفة في قماش من الكتان. ولأن الأواني كانت مغلقة
بإحكام، فقد حفظت المخطوطات بحالة جيدة لما يقرب من 1.900 عاماً (تشير
الأدلة إلى أنها وضعت في الكهف حوالي سنة 68م).
وقد اشترى رئيس أساقفة دير السريان الأرثوذكس في أورشليم خمسة من هذه
المخطوطات التي وجدت في الكهف الأول للبحر الميت، كما يطلق عليه الآن.
بينما اشترى الأستاذ «سوكينيك» بالجامعة العبرية هناك ثلاثاً من هذه
المخطوطات.
وعندما اكتشفت هذه المخطوطات لأول مرة، لم يعلن عنها. وفي نوفمبر من
عام 1947، وبعد أن اشترى الأستاذ سوكينيك بيومين ثلاثاً من هذه المخطوطات
واثنتين من الأواني الفخارية التي كانت بالكهف، كتب في مذكراته يقول: لعل
هذا واحد من أعظم الاكتشافات في فلسطين، وهو اكتشاف لم نكن لنطمح إليه.
ولكن هذه الكلمات لم تنشر آنذاك.
وفي فبراير من عام 1948 اتصل رئيس أساقفة الدير، الذي لم يكن يعرف
العبرية، بالمدرسة الأمريكية للبحوث الشرقية في أورشليم وأخبرهم عن
المخطوطات. وشاءت العناية الإلهية أن مدير المدرسة في ذلك الوقت كان
عالماً شاباً يُدعي جون تريفر، وكان مصوراً هاوياً محترفاً. وبجهد شاق
ومخلص قام بتصوير كل عمود من أعمدة المخطوطة الكبيرة لسفر إشعياء التي يصل
طولها إلى 24 قدماً وعرضها 10 بوصات. كما قام بتحميض الأفلام بنفسه وأرسل
بعض الصور منها بالبريد الجوي إلى الدكتور و. ف. ألبرايت في جامعة جونز
هوبكنز، الذي كان يعتبر عميداً لعلماء الآثار الكتابية في أمريكا. وفي
الحال أرسل رده بالبريد الجوي قائلاً: تهاني القلبية على اكتشاف أعظم
مخطوطة في عصرنا الحديث. يا له من اكتشاف مذهل! لا يمكن أن يوجد ظل شك في
العالم كله في أصالة هذه المخطوطة. وقال إنها ترجع إلى حوالي 100 ق.م.
قيمة المخطوطات
ترجع أقدم مخطوطة عبرية كاملة للعهد القديم قبل اكتشاف مخطوطات البحر
الميت إلى 900م. كيف يمكننا التأكد من انتقالها إلينا بشكل صحيح منذ عصر
ما قبل المسيح في القرن الأول الميلادي؟ يمكننا الآن التأكد من ذلك بفضل
علم الآثار ومخطوطات البحر الميت. كانت إحدى مخطوطات كهوف البحر الميت
نسخة كاملة للنص العبري لسفر إشعياء. ويقدر العلماء تاريخ نسخها إلى حوالي
125 ق.م. إن هذه المخطوطة أقدم بألف عام من أي مخطوطة أخرى حصلنا عليها
قبلاً.
وترجع أهمية هذا الاكتشاف إلى التطابق التام بين مخطوطة سفر إشعياء (125 ق
م) مع النص المازوري لسفر إشعياء (916م) أي بعد ألف عام. وهي تدل على
الدقة غير العادية لنساخ الكتاب المقدس على مدى أكثر من ألف عام.
من بين 166 كلمة يحتوي عليها أصحاح 53 من سفر إشعياء، هناك فقط سبعة
عشر حرفاً موضع تساؤل. وعشرة من هذه الحروف يتعلق بالأشكال الإملائية
للكلمات بما لا يؤثر على المعنى، وأربعة حروف أخرى تتصل بالأسلوب مثل
استخدام حروف العطف. أما الحروف الثلاثة الباقية فتشكل كلمة نور المضافة
في آية 11 دون تأثير يذكر في المعني. علاوة على ذلك، فإن هذه الكلمة وردت
في الترجمة السبعينية وفي مخطوطة IQ (وهي إحدى مخطوطات سفر إشعياء
المكتشفة في كهوف البحر الميت). أي أنه في أصحاح يحتوي على 166 كلمة هناك
كلمة واحدة (من ثلاثة حروف) موضع تساؤل بعد مرور ألف عام من النقل، وهذه
الكلمة غير ذات قيمة تذكر بالنسبة لمعنى النص.
ويقول جليسون أركر إن مخطوطات سفر إشعياء التي اكتشفت في كهوف قمران:
ثبت أنها تطابق النص العبري الذي بين أيدينا فيما يزيد على 95% منه. أما
الخمسة بالمائة الباقية فهي اختلافات ناتجة عن زلات النسخ أو اختلافات في
أشكال الكلمات.
ويخلص ميللر باروز إلى ما يلي: من الأمور العجيبة أنه على مدى ما
يقرب من ألف عام لم يطرأ على النص تغيير يذكر. وكما أشرت في بحثي الأول عن
هذه المخطوطة فإن أهميتها الرئيسية تكمن في إثباتها لصحة التقليد
المازوري.
ماذا تحتوي مخطوطات البحر الميت؟
لا يمكننا هنا الحديث عن جميع مخطوطات البحر الميت التي يزيد عددها
عن ثماني مائة مخطوطة، ولكننا سنتناول فيما يلي بعض أمثلة من تلك
المخطوطات التي تمت دراستها على مدى الأربعين عاماً الماضية بما في ذلك
نصوص الأسفار الأكثر قدماً التي تعتمد عليها هذه المخطوطات، وكذلك
المخطوطات التي اكتشفت في الكهف الرابع والتي نشرت محتوياتها حديثاً. وهذه
النصوص يمكن تصنيفها على النحو التالي: النصوص الكتابية - الشروحات
الكتابية - النصوص الطائفية (أي التي تنتمي إلى طائفة أو شيعة معينة) -
النصوص الموضوعة - النصوص الأبوكريفية - النصوص النسكية أو الطقسية.
اكتشافات مخطوطات البحر الميت
اكتشف الكهف الأول صبي عربي كان راعياً. وهناك وجد سبع مخطوطات كاملة تقريباً وبعض القصاصات:
إشعياء أ (IQIs a)
تعتبر مخطوطة دير القديس مرقس لسفر إشعياء مخطوطة شهيرة وبها إصلاحات
كثيرة فيما بين السطور أو في الهامش. وهي أقدم نسخة معروفة لسفر كامل
بالكتاب المقدس.
إشعياء ب (IQIs b)
تعد نسخة سفر إشعياء بالجامعة العبرية نسخة غير كاملة، ولكن نصها يطابق النص المازوري أكثر من إشعياء أ.
قصاصات أخري بالكهف الأول
اكتشف بهذا الكهف أيضاً أجزاء من التكوين واللاويين والتثنية والقضاة
وصموئيل وإشعياء وحزقيال والمزامير، وأعمال أخرى غير كتابية مثل أخنوخ
وأقوال موسى (ولم تكن معروفة قبلاً)، وسفر اليوبيل وسفر نوح، وشهادة لاوي
وطوبيا وحكمة سليمان. وهناك أيضاً أجزاء من سفر دانيال وتشمل دانيال 2: 4
(حيث تتغير اللغة من العبرية إلى الآرامية)، وقد وجد أيضاً في الكهف الأول
أجزاء من شروحات لأسفار المزامير وميخا وصفنيا.
الكهف الثانى
وقد اكتشف أولاً على يد البدو. وفي عام 1952 تم التنقيب عن محتوياته.
وهذه تشتمل على أجزاء من حوالي مائة مخطوطة، منها مخطوطتان لسفر الخروج
وواحدة لسفر اللاويين وأربع مخطوطات للعدد واثنتين أو ثلاثة للتثنية
ومخطوطة واحدة لكل من إرميا وأيوب والمزامير ومخطوطتان لراعوث.
الكهف الرابع
ويسمي كهف الحجل أو الكهف الرابع. وبعد أن عبث البدو بمحتوياته، تم
الكشف عنه في سبتمبر من عام 1952 وتبين أنه أكثر الكهوف عطاءً إذ تم
استعادة آلاف القصاصات عن طريق شرائها من البدو أو تنقيب الأثريين في أرض
الكهف. وتمثل هذه القصاصات مئات المخطوطات، وقد تم التعرف على ما يقرب من
أربع مائة منها. وهي تحتوي على مائة نسخة لأسفار الكتاب المقدس تشمل العهد
القديم كله ما عدا أستير.
وهناك قصاصة من صموئيل وجدت في الكهف الرابع (4 qsam b) ويعتقد أنها
أقدم مخطوطة معروفة لنص كتابي عبري. وهي ترجع إلى القرن الثالث قبل
الميلاد. كما تم اكتشاف بعض قصاصات لشروحات أسفار المزامير وإشعياء
وناحوم. وتمثل محتويات الكهف الرابع معظم مكتشفات وادي قمران، وبالنظر إلى
النسبة بين أعداد الكتب المكتشفة، يمكن القول بأن الأسفار المفضلة لدى
مجتمع قمران كانت على الترتيب التثنية وإشعياء والمزامير والأنبياء الصغار
وإرميا. وفي إحدى القصاصات التي تحتوي دانيال 7: 28، 8: 1 تتغير اللغة من
الآرامية إلى العبرية.
الكهوف من السابع إلي العاشر
تم فحصها عام 1955 ولم يسفر ذلك عن أية مخطوطات هامة
للعهد القديم، إلا أن الكهف السابع كان يشتمل على بعض قصاصات لمخطوطات،
يقول جوسي أوكالاهان إنها أجزاء من العهد الجديد. ولو صح ذلك فإنها تُعد
أقدم مخطوطات العهد الجديد إذ ترجع إلى 50-60م.
الكهف الحادي عشر
تم اكتشاف هذا الكهف في أوائل عام 1956. ووجد به مخطوطات بحالة جيدة
لستة وثلاثين مزموراً بالإضافة إلى المزمور 151 وهي إحدى كتابات
الأبوكريفا، ولم يكن يعرف قبلاً إلا في نصه اليوناني. كما وجد درج بحالة
جيدة يحتوي جزءاً من سفر اللاويين وأجزاءً كبيرة من رؤيا أورشليم الجديدة
وترجوماً (ترجمة) آرامياً لسفر أيوب.
وهناك العديد من الدراسات الحديثة لمخطوطات البحر الميت، وهي تورد
وصفاً مفصلاً لهذه المخطوطات. ويضيف جليسن ل. أركر ملحقاً إلى كتابه «مدخل
إلى العهد القديم» يتناول فيه هذا الموضوع.
اكتشافات Murabba at
لما كانت هذه الاكتشافات تدر الربح على البدو في قمران، فقد واصلوا
بحثهم واكتشفوا كهوفاً أخرى جنوب شرق بيت لحم وكان بها وثائق ومخطوطات
التي نُسب تاريخها إلى الثورة اليهودية الثانية (132-135م). وقد بدأ البحث
والتنقيب المنظم عن الكهوف في يناير من عام 1952. وقد ساعدت هذه
المخطوطات اللاحقة لمخطوطات البحر الميت في التعرف على أقدمية مخطوطات
البحر الميت. وفي هذه الكهوف تم اكتشاف مخطوطة أخرى للأنبياء الصغار بدءاً
من النصف الثاني ليوئيل حتى حجي، وتؤيد هذه المخطوطة النص المازوري.
واكتشفت أيضاً أقدم بردية سامية معروفة وقد أعيد النقش عليها مرة ثانية
بكتابة عبرية (ترجع إلى القرن السابع أو الثامن ق م)
ويمكننا أن نرى أهمية مخطوطات قمران بالنسبة لنقد النص من خلال آراء علماء العهد القديم:
أولاً، ترجع مخطوطات البحر الميت بالدارس لنصوص الكتاب المقدس حوالي
ألف عام من تاريخ المخطوطات العبرية المعروفة سابقاً. قبل اكتشافات قمران،
كانت نسخ أسفار العهد القديم الكاملة والأكثر قِدَماً ترجع إلى حوالي
بداية القرن العاشر الميلادي. وكانت أقدم نسخة كاملة للعهد القديم كله
ترجع إلى بداية القرن الحادي عشر الميلادي. ومن ثم فإن مخطوطات البحر
الميت قد قدمت وثائق أكثر قِدَماً لنصوص العهد القديم من أي نسخ أخرى كانت
معروفة قبلاً.
قبل اكتشاف مخطوطات قمران كانت أقدم المخطوطات الموجودة ترجع إلى
حوالي 900م. أما بعض مخطوطات البحر الميت، ومنها نسخ لأسفار إشعياء وحبقوق
وغيرها، فترجع إلى حوالي 125 ق م، أي قبل ألف عام من التاريخ السابق.
وانتهت نتائج البحث إلى أنه ليس هناك اختلاف يذكر بين مخطوطة إشعياء التي
وجدت في قمران والنص العبري المازوري الذي دون بعد ذلك بألف عام. وهذا يؤيد
موثوقية النص العبري الذي لدينا الآن.
سوف تعمل مخطوطات البحر الميت مع غيرها من الوثائق الأخرى الباقية
على توسيع آفاق المعرفة في مجالات التاريخ والدين والنصوص المقدسة.
ليس من شك في أن مخطوطات البحر الميت قد بدأت عصراً جديداً لدراسة
الكتاب المقدس سوف تتأكد فيه الكثير من الحقائق المسلم بها ويتم تعديل
الكثير من المفاهيم الأخرى. وعلى نفس القدر من الأهمية سوف تكون هناك حركة
لإعادة بناء النص الأصلي للعهد القديم في عصور ما قبل المسيحية، الأمر
الذي ييسر للقارئ في العصر الحديث فهم كلمة الله بشكل أكثر وعياً.
والخلاصة هي أننا يجب أن نثني على المازوريين لمثابرتهم وحرصهم
الشديد على الحفاظ على النص الأصلي للسوفريم الذي عهد به إليهم. وقد أولوا
عناية كبيرة، شأنهم شأن السوفريم، بالحفاظ على الأسفار المقدسة العبرية،
وهذا ما لم تشهده أية كتابات قديمة أخرى سواء علمانية أو دينية في تاريخ
الحضارة البشرية. لقد كانوا على وعي تام بأنهم وكلاء على النصوص المقدسة
حتى أنهم لم يجرؤوا على القيام بأية تعديلات فيما يتعلق بالحروف الساكنة
للنص، فتركوا شكل النص كما تسلموه تماماً.
وبسبب أمانتهم، لدينا اليوم النصوص العبرية التي تطابق - في جوهرها
الكامل - النصوص التي كانت توجد في أيام المسيح والرسل أو ما قبل ذلك بنحو
مائة عام، وكانت هذه النصوص تعتبر موضع ثقة في ذلك الوقت. وهذه بدورها،
كما تبين مخطوطات قمران، ترجع إلى نسخة أقدم لنصوص العهد القديم نقلت عن
مخطوطات موثوق بها من قرون سابقة. وهذه تقربنا جداً من الكتابات الأصلية
ذاتها وتقدم لنا أقرب تصور للنصوص الأصلية لوحي الله. وعلى حد قول " و ف
ألبرايت": يمكننا أن نطمئن إلى أن النص الأصلي للكتاب المقدس العبري، رغم
إمكانية وقوع التغيير فيه، قد حفظ بدقة شديدة ربما لم تتوفر لأي من كتابات
الشرق الأدنى.