الملائكة

من هم الملائكة :

تُترجم كلمة " ملاك " فى العهد القديم عن الكلمة العبرية " ملاك " ( كما في العربية ) . أما في العهد الجديد فتُترجم عن الكلمة اليونانية " أجلوس " ( aggelos ) . ومعنى كل من الكلمتين هو " رسول " ( 2صم 2 : 5 ، لو 7 : 24 : 9 : 52 ) . وترد الكلمتان العبرية واليونانية نحو 300 مرة من التكوين إلى الرؤيا . والمصدر الوحيد لمعلوماتنا عن الملائكة هو الكتاب المقدس . وأول مرة يرد فيها ذكر الملائكة في الكتاب المقدس هي عندما طرد الله آدم وحواء من الجنة ، " وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم ( جمع " كروب " ، ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة " ( تك 3 : 24 ) . وقد أمر الرب موسى أن يصنع كروبين من ذهب صنعة خراطة على طرفي غطاء التابوت في خيمة الشهادة ( خر 25 : 18 - 22 ) . كما أمره أن يصنع الحجاب الذي كان يفصل بين القدس وقدس الأقداس حيث كان تابوت الشهادة " من أسمانجوني وأرجوان وقرمز وبوص مبروم ، صنعة حائك حاذق ، يصنعه بكروبيم ( خر 26 : 31 ) . كما نقش سليمان " كروبيم " على حيطان الهيكل ( 2أخ 3 : 7 ) .

ولا يُذكر فى الكتاب المقدس إلاَّ اسما ملاكين لا غير ، هما " جبرائيل " ورئيس الملائكة " ميخائيل " ( دانيال 8 : 16 ، 9 : 21 ، 10 : 13 ، لو 1 : 19 و 26 ، يهوذا 9 ، رؤ 12 : 7-9 ) .
ويصف إشعياء النبي " السرافيم " ( وهم فئة من الملائكة ) بأن لكل واحد ستة " أجنحة باثنين يغطي وجهه ، وباثنين يغطي رجليه ، وباثنين يطير " . وطار إليه " واحد من السرافيم وبيده جمرة قد أخذها بملقط من على المذبح " ومس بها فم النبي ( إش 6 : 1-7 ) .

والملاك الذي رأته المريمات جالساً على القبر كان " منظره كالبرق ولباسه أبيض كالثلج " ( مت 28 : 3 ) . والملاكان اللذان ظهرا للمريمات عند القبر فجر الأحد ظهرا " بثياب براقة " ( لو 24 : 4 ) ، واللذان ظهرا للتلاميذ عقب صعود الرب ، " وقفا بهم بلباس أبيض " ( أع 1 : 10 ) . ورأت الجموع التي كانت تستمع لاستفانوس " وجهه كأنه وجه ملاك " ( أع 6 : 15 ) ، من الجمال الذي أضفاه عليه ما كان يملأه من السلام والفرح لملاقاة الرب .

والملائكة خلائق سماوية ، خلقهم الله قبل خلق العالم ( ارجع إلى أي 38 : 6 و 7 ، مز 148 : 2 ، كو 1 : 6 ) . فالله هو " الصانع ملائكته رياحاً وخدامه ناراً ملتهبة " ( مز 104 : 4 ) ، فهم " أرواح " ( عب 1 : 14 ) ، لكن الله أعطاهم القدرة على الظهور في شكل بشر ( رجال ) لتأدية رسالة معينة ( انظر مثلاً : تك 19 : 1 و 5 و 15 ، أع 1 : 11 ) . والملائكة أسمى مرتبة من الإنسان ( ارجع إلى مز 8 : 4 و 5 ، عب 2 : 7 ) . وأوسع معرفة من الإنسان ، ولكنهم لا يعلمون كل شئ ( 2صم 14 : 20 ، 19 : 27 ، مت 24 : 36 ، 1بط 1 : 12 ) ، كما أنهم أقوى من البشر ، ولكنهم ليسوا كلي القدرة ( مز 103 : 20 ، 2تس 1 : 7 ، 2بط 2 : 11 ) ، ويجب ألا يكونوا موضوعاً للعبادة ( كو 2 : 18 ، رؤ 22 : 8 و 9 ) . كما أنهم محدودون مكاناً ، فلا يوجد الواحد منهم في كل مكان في نفس الوقت ( دانيال 10 : 12 - 14 ) . وقد يسمح لهم الله أحياناً بإجراء معجزات ( تك 19 : 10 و 11 ) . وتوجد منهم في السموات أعداد غفيرة ( مت 26 : 53 ، عب 12 : 22 ، رؤ 5 : 11 ) . وهم لا يزوجون ولا يتزوجون ( مت 22 : 30 ) .

وللملائكة رتب مختلفة ومسئوليات متنوعة ( مثل الكروبيم والسرافيم ) ، ولهم نظام دقيق ( رؤ 8 : 38 ، أف 1 : 21 ، كو 1 : 16 ) .
وكان الشيطان أحد الكروبيم ، إذ يقول الله : أنت الكروب المنبسط المظلل وأقمتك . على جبل الله المقدس كنت . بين حجارة النار تمشيت . أنت كامل في طرقك من يوم خلقت ، حتى وُجد فيك إثم" ( حز 28 : 13 - 15 ) .


خدمة الملائكة :

تتنوع خدمات الملائكة ، ولكن العمل الرئيسى لهم هو أنهم " يرسلون " من الله لتبليغ رسائله
أو تنفيذ مشيئته . فقد تكلم ملاك إلى امرأة منوح ، ثم إليه أيضاً لتبشيره بمولد شمشمون ( قض 13 : 3 و 9 ) . وتكلم ملاك إلى زكريا لتبشيرهما بمولد يوحنا المعمدان ( لو 1 : 11 - 20 ) ، كما بشر الملاك مريم العذراء بمولد الرب يسوع المسيح ( لو 1 : 26 - 38 ) . وتكلم الملاك إلى يوسف عدة مرات ( مت 1: 20-24 ، 2: 13 و 19 ) . وتكلم الملائكة إلى الرعاة ( لو 2 : 9 - 15 ). وتكلم ملاك إلى كرنيليوس ( أع 10 : 3 و7 و 22 ) . وإلى الرسول بولس (أع 27 : 23 ) . وأنبأ الكثيرون من الملائكة يوحنا الرائي بالأحداث المذكورة في سفر الرؤيا .

ويمثل الملائكة في محضر الله في خشوع وتعبد ( مت 18 : 10 ، عب 1 : 6 ، رؤ 6 : 11 و 12 ) ، وهم " أرواح خادمة مرسلة للخدمة " للمؤمنين ( عب 1 : 14 ) ، وذلك بمعاونتهم أو حمايتهم أو إنقاذهم ( تك 19 : 11 ، مز 91 : 11 ، دانيال 3 : 28 ، 6 : 22 ، أع 5 : 19 ) ، أو إرشادهم ( أع 8 : 26 ، 12 : 7 - 10 ) . كما يقومون أحياناً بتشجيع المؤمنين ( دانيال 9 : 21 ، أع 27 : 23 و 24) ، أو توضيح مشيئة الله ( دانيال 7 : 16 ، 10 : 5 و 11 ، زك 1 : 9 ) ، أو تنفيذ مشيئة الله ، سواء بالنسبة لأفراد أو لأمم ( تك 19 : 12 - 16 ، خر 12 : 21 - 27 ، 2 صم 24 : 16 ، 2 مل 19 : 35 ، إش 37 : 36 ، حز 9 : 1 - 7 ، أع 12 : 21 - 23 ) ، كما أنهم يحرسون المؤمنين ( مز 34 : 7 ، مت 18 : 10 ) . وقد حملت الملائكة لعازر المسكين إلى حضن إبراهيم ( لو 16 : 22 ) . كما أنهم يفرحون بخاطئ واحد يتوب ( لو 15 : 10).

وقد كان للملائكة دور كبير فيما يختص بالرب يسوع، فقد بشروا بولادته ( مت 1 : 20 ، لو 1 : 30 ، 2: 9 و 13 ) . وجاءت تخدمه بعد تجربة إبليس له في البرية ( مت 4 : 11 ) ، وكذلك في جهاده في بستان جثسيماني ( لو 22 : 43 ) ، كما دحرج ملاك الحجر عن القبر ( مت 28 : 2 - 7 ) . وبشر ملاك مريم المجدلية ورفيقتها بقيامة الرب ( مت 28 : 5 - 7 ، مرقس 16 : 5 - 7 ، لو 24 : 4 - 7 ) . كما قال الرب لبطرس : " أتظن أنى لا أستطيع أن أطلب إلى أبى فيقدم لي أكثر من اثني عشر جيشاً من الملائكة " ( مت 26 : 52 ) . وسيكون للملائكة دور عند ظهوره في مجيئه الثاني ( مت 25 : 31 ، ا تس 4 : 16 ، 2 تس 1 : 7 ).


الخلاصة :

إن الكتاب المقدس لا يعلن لنا عن الملائكة إلا القليل ، ومع ذلك فهو بالغ الأهمية، لأنه:

(i) - يحفظنا من ضيق الفكر عن مدى اتساع خليقة الله وتنوعها .

(ii) - يساعدنا – إلى حد ما – على إدراك عظمة الرب يسوع المسيح الذي هو أعظم من الملائكة بل هو موضوع تعبدهم ( عب 1 : 4 و 6 ) .

(iii) - يعطينا صورة رائعة عن العالم غير المنظور الذي نحن في طريقنا إليه .

(iv ) - يضع أمامنا مثلاً للفرح بإتمام مشيئة الله " كما في السماء كذلك على الأرض " ، فالملائكة إنما ينفذون مشيئة الله تماماً ، فهم " المقتدرون قوة ، الفاعلون أمره عند سماع صوت كلامه " ( مز 103 : 20 ) .

(v) - إنهم يخجلوننا لعدم مبالاتنا بخلاص الأعداد الغفيرة حولنا ، لأنه " يكون فرح عظيم قدام ملائكة الله بخاطئ واحد يتوب " ( لو 15 : 10 ) .

(vi) - إنهم يوسعون رؤيتنا لمراحم الله المتنوعة ، إذ أن ملائكته جميعهم ما هم إلا " أرواح خادمة مرسلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص " ( عب 1 : 14 ) .

(vii)- إنهم يذكروننا بمركزنا الرفيع الذي أوصلتنا إليه النعمة ، والمصير الذي ينتظرنا نحن المؤمنين بالمسيح، فسنكون " كملائكة في السماء " ( مت 22 : 30 ) ، بل " سندين ملائكة " ( 1كو 6 : 3 ) .


ملاك الرب :

يدور جدل كثير حول ما إذا كان " ملاك الرب " في العهد القديم ( تك 16 : 7 - 14 ، 22 : 11 - 15 ، خر 3 : 2 ، قض 2 : 41 ، 5 : 23 ، 6 : 11 - 24 ، 13 : 3 ) ، أو " ملاك الله " ( تك 21 : 7 - 19 ، 31 : 11 - 13 ) ، أو " ملاك حضرته " ( إش 63 : 9 ) ، هو واحد من الملائكة ، أو هو أحد ظهورات الله نفسه . إن حقيقة أن " ملاك الرب " لا يتكلم باسم الله ، بل كالله ( بضمير المتكلم المفرد ) ، لا تترك مجالاً لشك في أن ملاك الرب هو ظهور الله نفسه (تك 17 : 7 - 22 ، 22 : 11 - 15 ، 31 : 11 - 13 ) . " فملاك الرب " يقول عن نفسه ليعقوب : " أنا إله بيت إيل " ( تك 31 : 13 ) . وأحيانا يبدو الرب متميزاً عنه ( 2 صم 24 : 16 ، زك 1 : 21 - 14 ) . ورغم هذا التميز أحياناً ، فإنه يتكلم باعتباره الله ( انظر زك 3 : 1 و 2 ، 12 : 8 ) ، ولذلك فإن أي تميز بين " ملاك الرب " والرب نفسه إنما هو بين الرب غير المنظور ، والرب الظاهر في صورة " ملاك الرب " . وحيث أن عبارة " ملاك الرب " لا تذكر مطلقاً بعد تجسد المسيح ، فإن الكثيرين يرون أن " ملاك الرب " في العهد القديم إنما يشير إلى ظهور الرب يسوع في صورة ملاك قبل أن يتجسد ويولد من العذراء المطوبة . أما " ملاك الرب في العهد الجديد ( مت 1 : 20 ، 2 : 13 ، أع 5 : 19 ، 10 : 3 ، 12 : 17 و 23 ) فلا شك في أنه ملاك من الملائكة ، مثل جبرائيل ( لو 1 : 11 و 19 و 26 ) .


الملائكة الساقطون :

إن الملائكة الأشرار الذين يرأسهم إبليس ( الشيطان – يو 12 : 31 ، 14 : 3 ، أف 2 : 2 ، 6: 10 - 12) ، يقاومون الملائكة الأبرار ( دانيال 10 : 13 ) وبإذن من الله يمكنهم الإساءة إلى الإنسان بتسخير قوى الطبعية ( أي 1 : 12 - 19 ) ، أو بإصابته بالمرض ( أي 2 : 4 - 7 ، انظر أيضاً لو 13 : 16 ، أع 10 : 38 ) ، ويجربون الإنسان بالخطية (تك 3 : 1 - 7 ، مت 4 : 3 ، يو 13 : 37 ، 1 بط 5 : 8 ) ، وينشرون تعاليم كاذبة ( 1 مل 22 : 21- 23 ، 2 كو 11 : 13 و 14 ، 2 تس 2 : 2 ، 1 تي 4 : 1 ) ، ولكن حريتهم في تجربة الإنسان وامتحانه متوقفة على ما يسمح به الله لهم ( أي 1 : 12 ، 2 : 6 ) . ومع أن مسكنهم مازال في السماويات ، ويسمح لهم أحياناً بالمثول أمام الله ( أي 1 : 6 ، 1 مل 22 : 19 - 23 ) ، فسيأتي اليوم الذي فيه سيصنع رئيس الملائكة ميخائيل وملائكته حرباً مع إبليس وملائكته ، ويطرحهم جميعاً إلى الأرض . وذلك قبيل الضيقة العظيمة ( رؤ 12 : 7 - 12 ) ، وأخيراً سيطرحون في بحيرة النار والكبريت المعدة أصلاً " لإبليس وملائكته " ( مت 25 : 41 ) . فالملائكة " الذين لم يحفظوا رياستهم ، بل تركوا مسكنهم ، حفظهم إلى دينونة اليوم العظيم بقيود أبدية تحت الظلام " ( يهوذا 6 ، انظر أيضاً 2 بط 2: 4 .


الملاك جبرائيل :

اسم عبري معناه " رجل الله " ، وير ى البعض انه يعني " الله عظيم أهم جبار " . وهو اسم الملاك الذي أرسله الله إلى دانيال ليفسر له الرؤيا التي راي فيها الكبش والتيس ( دانيال 8 : 16 ) ، وليبلغه النبوة المختصة بالسبعين أسبوعا التي قضيت على شعب دانيال ومدينته المقدسة ( دانيال 9 : 21 ــ 27 ) .
وهو أيضاً ملاك البشارة في العهد الجديد، فهو الذي بشر زكريا الكاهن بمولد ابنه يوحنا المعمدان ( لو 1 : 19 ) ، كما أرسله الله ليبشر العذراء مريم بمولد يسوع ( لو 1 : 26 ) .

ورغم اعتباره أحد رؤساء الملائكة ، فان هذا اللقب لا يذكر مطلقا في الأسرة المقدسة ، ولكن يرد ذكره في سفر اخنوخ الابوكريفي ( 9 ، 20 ، 40 ) باعتباره واحدا من الأربع رؤساء الملائكة ( أهم الستة ) ، ويوصف بالإيمان " المتسلط على كل القوات " وانه يرفع مع غيره من رؤساء الملائكة صرخات نفوس الموتى طلبا للانتقام ، كما يذكر انه " متسلط على الحيات وعلى الفردوس وعلى الكروبيم " كما انه يشغل مكانا بارزا في الترجوم اليهودي .


الملاك ميخائيل :

اسم عبري معناه " من مثل الله " ( من كالله ) ، وهو :
ميخائيل : أحد رؤساء الملائكة ( دانيال 10 : 13 ، 12: 1 ، يهوذا 9 ، رؤ 12 : 7 و 8 ). ويوصف في سفر دانيال بأنه هو المدافع عن الشعب القديم . فيقول الملاك لدانيال: " ورئيس مملكة فارس وقف مقابلي واحداً وعشرين يوماً . وهوذا ميخائيل ، واحد من الرؤساء الأولين، جاء لإعانتي … ولا أحد يتمسك معي على هؤلاء إلا ميخائيل رئيسكم " ( دانيال 10 : 13 و 21 ) . كما نقرأ : " وفي ذلك الوقت يقوم ميخائيل الرئيس العظيم القائم لبني شعبك ، ويكون زمان ضيق … " ( دانيال 12 : 1 ) .

وفي سفر أخنوخ ( الأبوكريفي ) يذكر أن ميخائيل أحد الرؤساء الأربعة ( 9 : 1 ، 40: 9 ) ، أو السبعة ( 20 : 1 - 7 ) . وفي " كتاب الحرب " ( من لفائف البحر الميت ) ، وفي بعض الكتب الأبوكريفية الأخرى من عصر ما بين العهدين، يوصف ميخائيل بأنه المدافع عن قضية الأبرار ، أو الملاك الحارس لإسرائيل .

ونقرأ في رسالة يهوذا : " وأما ميخائيل رئيس الملائكة ، فلما خاصم إبليس محاجاً عن جسد موسى ، لم يجسر أن يورد حكم افتراء ، بل قال: " لينتهرك الرب " ( يهوذا 9 - انظر أيضاً 2 بط 2 : 10 و 11 ، وكذلك الإشارة إلى رئيس الملائكة في 1 تس 4 : 16 ) .

وآخر إشارة – في العهد الجديد – إلى " ميخائيل رئيس الملائكة " هى التي جاءت في سفر الرؤيا ( 12 : 7 و 8 ) حيث نقرأ : " وحدثت حرب في السماء ، ميخائيل وملائكته حاربوا التنين ، وحارب التنين وملائكته ، ولم يقووا ، فلم يوجد مكانهم بعد في السماء ، فطرح التنين العظيم ، الحية القديم ، المدعو إبليس والشيطان الذي يُضل العالم كله ، طرح إلى الأرض وطرحت معه ملائكته ، وسمعت صوتاً عظيماً قائلاً في السماء: " الآن صار خلاص إلهنا وقدرته وملكه وسلطان مسيحه ، لأنه قد طرح المشتكي على أخوتنا ، الذي كان يشتكي عليهم أمام إلهنا نهاراً وليلاً . ( رؤ 12 : 7- 10 ) .


كروب او الكاروبيم :

الكروبيم: خلائق مجنَّحة تذكر كثيراً في الكتاب المقدس ، ومفردها في العبرية هو " كروب " ( كما هو في العربية ) . وهم كائنات سماوية مثلهم مثل السرافيم وسائر الملائكة . ويظن بعض العلماء أن كلمة " كروب " مشتقة من كلمة " كاريبو " التي تؤدي معنى " شفيع " في الإساطير الأكادية ، ويُمثل " الكروب " عادة في الفن الأكادي ، بكائن نصفه أسد ، ونصفه الاخر نسر ، أو بكائن بشرى مجنح ، ولكن الدلائل الكتابية لا تؤيد هذا الرأي .

وقد وصف النبي حزقيال أربعة حيوانات ( كائنات حية ) لكل واحد منها أربعة أوجه وأربعة أجنحة ( حز 1 : 5 - 24 ) وهي : نفسها التي يطلق عليها أسم " كروبيم " ( حز 10 : 2 - 22 ) . كما يستخدم حزقيال هذا الوصف الرائع ، بصورة أخف، في حديثه عن ملك صور في أوج مجده قبل أن يسقط ( حز 28 : 13 - 16 ) ويفسر بعض العلماء هذا الفصل بأنه وصف لسقوط الشيطان ، بعد أن كان يشغل مكانة رفيعة بين رتب الملائكة في خدمة الله .

ورغم روعة أوصاف حزقيال لهم ، فإنه من الصعب تحديد الصورة التي ظهر بها الكروبيم . ففي ( حزقيال 41 : 18 ) كان الكروبيم المرسومون على حائط الهيكل ، لكل واحد منهم وجهان: وجه إنسان ووجه شبل ، مما يختلف عما رآه في رؤياه الأولى حيث كان لكل واحد منهم أربعة أوجه ( حز 1 : 10 ) وجه إنسان ، ووجه أسد ، ووجه ثور ، ووجه نسر ، بينما يذكر في 10 : 14 الأربعة وجوه على أنها : وجه كروب ، ووجه إنسان ، ووجه أسد ووجه نسر . فهل يعني هذا أن " وجه الكروب " حل محل" وجه الثور " ؟ ، ولعل هذا هو السبب في أن الكروبيم في الفن الشرقي ، كانت تصور على أنها خلائق من ذوات الأربع ، ولكنها كانت غالباً تختلف – فيما عدا ذلك – عن الكروبيم كما يصورها الكتاب المقدس، فبالإضافة إلى الاجنحة ، كان للكروبيم في رؤيا حزقيال ، أرجل قائمة ( لا تنثني ) ، وأقدام كأقدام رجل العجل ( حز 1 : 7 ) .

وقد دفع ذا الوصف المعقد ، بعض العلماء إلى محاولة الجمع بين الكروبيم وتماثيل ونقوش الأمم الوثنية ، فعرش حيرام ملك بيبلوس كان يحيط به تماثيل لأبي الهول ، التي يرى البعض أنها تمثل الكروبيم ، ولكن يبدو أن أبا الهول كان يستخدم كحلية، كما يتضح ذلك من الصناديق العاجية التي وجدت في مجدو ، والتمثيل العاجية التي وجدت في السامرة وفي نمرود وغيرها ، وكثير من هذه الحليات يتكون من أجسام بشرية وأجسام حيوانات ، ولها في الغالب أجنحة، ولكن ليس فيها إطلاقاً ما يطابق أوصاف العهد القديم للكروبيم .

والحيوانات ( الكائنات الحية ) الإربعة في سفر الرؤيا تشبه الكروبيم في سفر حزقيال ، ولكن بدون البكرات الدوارة ( رؤ 4 : 6 - 9 ) . والمواضع الاخرى في سفر الرؤيا التي تشير إلى الحيوانات الأربعة ( 5 : 6 - 14 ، 6 : 1 - 8 ، 7 : 1 - 11 ، 14 : 3 ، 15 : 7 ، 19 : 4 ) لاتضيف شيئاً إلى وصفها في الأصحاح الرابع .
وكانت وظيفة الكروبيم في تك 3 :24 ، هى حراسة طريق شجرة الحياة، كما كانت وظيفة الكروبيم في الاصحاح العاشر من حزقيال هي تنفيذ دينونة الله، فمن بين الكروبيم أخذ الرجل اللابس الكتان ، جمر نار ليذريه على المدينة ( حز 10 : 2 و 7 ) .

وقد قال الرب لموسى إنه سيجتمع به ويتكلم معه من بين الكروبين اللذين على غطاء تابوت الشهادة ( خر 25 : 22 ) ومن هنا جاء القول: " رب الجنود الجالس على الكروبيم " ( 1صم 4 : 4 ، 2صم 6 : 2 ) وفي رؤيا حزقيال ( حز 1 : 26 ، 10: 110 : 1 ) كان الله يجلس فوق العرش الذي كان على المقبب الذي كان على رؤوس الكروبيم محمولاً على أجنحتها. ويقول المرنم عن الله: " الجاعل السحاب مركبته ، الماشي على أجنحة الريح " ( مز 104 : 3 ، انظر أيضاً إش 19 : 1 ). كما يقول: " ركب على كروب وطار ، ورئى على أجنحة الريح " ( 2صم 22 : 11 ، مز 18 : 10 ) .

وكان على غطاء التابوت كروبان من ذهب صنعة خراطة ( خر 25 : 18 - 20 ، 37 : 7 - 9 ) كما كانت شقق المسكن مطرزة بكروبيم ( خر 26 : 1 ) ، وكذلك الحجاب الذي كان يفصل بين القدس وقدس الأقداس ( حز 26 : 31 ) .

وعمل سليمان " في المحراب كروبين من خشب الزيتون ، على الواحد عشر أذرع .. وغشى الكروبين بذهب " ( 1مل 6 : 23 - 28 ) . كما نقش على المصراعين من خشب الزيتون " كروبيم ونخيلاً وبراهم زهور وغشاهما بذهب ورصع الكروبيم والنخيل بذهب " ( 1مل 6 : 32 ) . كما نحت على مصراعي مدخل الهيكل " كروبيم ونخيلاً وبراعم زهور وغشاها بذهب مطرق " ( 1مل 6 : 33 - 35 ) . كما نقش على أتراس قواعد بحر النحاس المسبوك " أسوداً وثيران وكروبيم وكذلك على الحواجب من فوق " ( 1مل 7 : 29 و 36 ) وجميع حيطان البيت في مستديرها رسمها نقشاً بنقر كروبيم ونخيل وبراهم زهور من داخل ومن خارج " ( 1مل 6 : 29 ) .

كما أن حزقيال رأى في الهيكل أن الحوائط كانت مغطاة بألواح خشب من كل جانب ، منقوش عليها " كروبيم ونخيل . نجلة بين كروب وكروب . ولكل كروب وجهْان ... وعلى مصاريع الهيكل كروبيم ونخيل " ( حز 41 : 17 - 25 ) .


السرافيم :

لا ترد هذه الكلمة في الكتاب المقدس إلا في رؤيا إشعياء النبي ( إش 6 ) . ويقوم السرافيم والكروبيم بحراسة عرش الله . وهذه الكائنات السماوية التي رآها إشعياء كانت في هيئة بشرية ، ولكن كان لكل منها ستة أجنحة ، باثنين يغطي وجهه تعبيراً عن الخشية من هيبة الله ، وباثنين يغطي رجليه اتضاعاً في محضر الله ، وباثنين يطير لتنفيذ أوامر الله، حيث قيل عن ملائكة الله : " المقتدرين قوة الفاعلين أمره عند سماع صوت كلامه " ( مز 103 : 20 ) .

ويقول إشعياء انه رأي السرافيم واقفين فوق العرش . ويبدو أنهم كانوا يقودون الكائنات السماوية في العبادة ، حيث كان الواحد منهم ينادي الآخر قائلاً : " قدوس ، قدوس ، قدوس ، رب الجنود مجده ملء كل الأرض " ( إش 6 : 3 ) .

ويبدو أن هذا التسبيح كان من القوة حتى اهتزت أساسات عتب الهيكل وأمتلأ البيت دخاناً . فأرتعب النبي وشعر بنجاسته واعترف بأثمه، " فطار واحد من السرافيم وبيده جمرة قد أخذها بملقط من على المذبح " ومس بها فم النبي وقال له : " هذه قد مست شفتيك فانتزع إثمك وكُفّر عن خطيتك " ( إش 6 : 4 - 7 ) .
ويبدو مما ذكره إشعياء أن السرافيم كائنات ملائكية عليهم مسئوليات معينة في حراسة العرش ، وعبادة الله وتسبيحه وخدمته . وكانوا يشغلون مركزاً قريباً جداً من عرش الله . كما أن واحداً منهم قام بخدمة التطهير لشفتي النبي .

ولا يُعلم علي وجه اليقين اشتقاق كلمة " سرافيم " ، حيث أن كلمة " سراف " تستخدم لوصف " الحيات المحرقة " ( عد 21 : 6 ، تث 8 : 15 ) . فقد تكون الكلمة مشتقة من " سراف " العبرية بمعنى " يشتعل أو يحترق " لا للإضاءة بل للتطهير ، كما كانت الحيات المحرقة فى البرية لتطهير المحلة من كل نجاسة . وقد كشف الأثريون عن لوح حجري في " تل حلف " ( في جوزان ) عليه صورة لكائن خرافي له رأس نسر وجسم أسد ، وله ستة أجنحة ، اثنان على كتفيه ، وأربعة تحت وسطه ، ويرجع تاريخه إلى نحو 800 ق.م . كما كشفوا في مصر عن تمثال لحيوان خرافي له جناحان ويطلق عليه في اللغة الهيروغليفية اسم " سِرِف " .

شكرا ليكى