أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

أية وقول وحكمة ليوم 9/1

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 Abouna+afraym1

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

[b]{ الهي الهي لماذا تركتني بعيدا عن
خلاصي عن كلام زفيري.الهي في النهار ادعو فلا تستجيب في الليل ادعو فلا هدو لي.}(مز
22 : 1-2)

حكمة لليوم ..

+ إنما العبرة بالنهاية

It is the end that counts
أوعوا تفتكروا الصمت ضعف

دا الظلم ضعف من النفوس

وحتى لو تأمر الوحوش

فجر القيامه فيه الفرح

وللى ظلم شر العقاب. السبت الموافق 9/1

مر
1:15- 21

وَلِلْوَقْتِ
فِي الصَّبَاحِ تَشَاوَرَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالشُّيُوخُ وَالْكَتَبَةُ
وَالْمَجْمَعُ كُلُّهُ، فَأَوْثَقُوا يَسُوعَ وَمَضَوْا بِهِ وَأَسْلَمُوهُ إِلَى
بِيلاَطُسَ. فَسَألَه بِيلاَطُسُ: «أَنْتَ مَلِكُ الْيَهُودِ؟» فَأَجَابَ وَقَالَ
لَهُ: «أَنْتَ تَقُولُ».وَكَانَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ يَشْتَكُونَ عَلَيْهِ
كَثِيراً. فَسَأَلَهُ بِيلاَطُسُ أَيْضاً قائِلاً: «أَمَا تُجِيبُ بِشَيْءٍ؟
انْظُرْ كَمْ يَشْهَدُونَ عَلَيْكَ!» فَلَمْ يُجِبْ يَسُوعُ أَيْضاً بِشَيْءٍ
حَتَّى تَعَجَّبَ بِيلاَطُسُ. وَكَانَ يُطْلِقُ لَهُمْ فِي كُلِّ عِيدٍ أَسِيراً
وَاحِداً، مَنْ طَلَبُوهُ. وَكَانَ الْمُسَمَّى بَارَابَاسَ مُوثَقاً مَعَ
رُفَقَائِهِ فِي الْفِتْنَةِ الَّذِينَ فِي الْفِتْنَةِ فَعَلُوا قَتْلاً.
فَصَرَخَ الْجَمْعُ وَابْتَدَأُوا يَطْلُبُونَ أَنْ يَفْعَلَ كَمَا كَانَ دَائِماً
يَفْعَلُ لَهُمْ. فَأَجَابَهُمْ بِيلاَطُسُ: «أَتُرِيدُونَ أَنْ أُطْلِقَ لَكُمْ
مَلِكَ الْيَهُودِ؟». لأَنَّهُ عَرَفَ أَنَّ رُؤَسَاءَ الْكَهَنَةِ كَانُوا قَدْ
أَسْلَمُوهُ حَسَداً. فَهَيَّجَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ الْجَمْعَ لِكَيْ يُطْلِقَ
لَهُمْ بِالْحَرِيِّ بَارَابَاسَ. فَأَجابَ بيِلاطُسُ أيْضاً وَقَالَ لَهُمْ:
«فَمَاذَا تُرِيدُونَ أَنْ أَفْعَلَ بِالَّذِي تَدْعُونَهُ مَلِكَ الْيَهُودِ؟»
فَصَرَخُوا أَيْضاً: «اصْلِبْهُ!» فقَالَ لَهُمْ بِيلاَطُسُ: «وَأَيَّ شَرٍّ
عَمِلَ؟» فَازْدَادُوا جِدّاً صُرَاخاً: «اصْلِبْهُ!» فَبِيلاَطُسُ إِذْ كَانَ
يُرِيدُ َنْ يَعْمَلَ لِلْجَمْعِ مَا يُرْضِيهِمْ، أَطْلَقَ لَهُمْ بَارَابَاسَ،
وَأَسْلَمَ يَسُوعَ، بَعْدَمَا جَلَدَهُ، لِيُصْلَبَ. فَمَضَى بِهِ الْعَسْكَرُ
إِلَى دَاخِلِ الدَّارِ، الَّتِي هِيَ دَارُ الْوِلاَيَةِ، وَجَمَعُوا كُلَّ
الْكَتِيبَةِ. وَأَلْبَسُوهُ أُرْجُواناً، وَضَفَرُوا إِكْلِيلاً مِنْ شَوْكٍ
وَوَضَعُوهُ عَلَيْهِ، وَابْتَدَأُوا يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ قَائِلِينَ:
«السَّلاَمُ يَا مَلِكَ الْيَهُودِ!» وَكَانُوا يَضْرِبُونَهُ عَلَى رَأْسِهِ
بِقَصَبَةٍ، وَيَبْصُقُونَ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَسْجُدُونَ لَهُ جَاثِينَ عَلَى
رُكَبِهِمْ. وَبَعْدَمَا اسْتَهْزَأُوا بِهِ، نَزَعُوا عَنْهُ الأُرْجُوانَ
وَأَلْبَسُوهُ ثِيَابَهُ، ثُمَّ خَرَجُوا بِهِ لِيَصْلِبُوهُ. فَسَخَّرُوا رَجُلاً
مُجْتَازاً كَانَ آتِياً مِنَ الْحَقْلِ، وَهُوَ سِمْعَانُ الْقَيْرَوَانِيُّ
أَبُو أَلَكْسَنْدَرُسَ وَرُوفُسَ، لِيَحْمِلَ صَلِيبَهُ. والمجد لله دائما

تأمل..

المسيح أمام المجمع اليهودى فى بيت "قَيَافَا" رئيس الكهنة، ومجلس
ومسبب للفتنة، ولما كان حكم الإعدام من اختصاص الحاكم الرومانى دون اليهود، تحفظوا
بيلاطس الحاكم. فساله بيلاطس "أنت ملك اليهود؟" قد يكون بسبب ما سمعه
وشاية رؤساء الكهنة له أن تهمة هذا الإنسان هى الثورة على الحكم الرومانى ورغبته
معناه الموافقة، والمقصود بالطبع المُلك الروحى، إذ سبق المسيح وصرّح بأنه من فوق،
فيه نبوءة إشعياء: "ظُلِمَ، أما هو فتذلل ولم يفتح فاه، كشاةٍ تُسَاقُ إلى
عليهم. وكان المسمى باراباس" ابن عباس" محبوسا إذ كان قاتلا فى أعمال شغب، وكان محكوما عليه بالصلب وينتظر
الاختيار لعل الجمع يطلب إطلاق الرب يسوع،. إذ كان يعلم دافع رؤساء الكهنة الأشرار،
المشتعلة داخل قلوب الكهنة محركا لهم فى التأثير على جموع الشعب المنقادة وراءهم،
"اصلبه"، وهى العقوبة الرومانية للتمرد والخيانة.

وعبّر عن ذلك بسؤاله لهم: "وأى شر عمل؟" إلا أن هذا السؤال لم يفعل شيئا
الأحداث سريعا، ولكنه لم يَفُتْهُ أن يذكر أن بيلاطس حكم على المسيح دون اقتناع،
الشغب إلى ثورة فقد تطيح بكرسيه، ولهذا حكم بجلد الرب يسوع وتسليمه للصلب.

عبر ودروس، ألا نأخذ قرارا ونحن فى حالة هياج وغضب. وان لا نتجاهل نداءات الله
وحده، "مبَرِّئُ المذنب ومذنِّب البرئ، كلاهما مكرهة الرب" (أم 17: 15).
والتلاميذ تركوه خوفا، وبيلاطس خاف على كرسيه، والجموع كانت سلبية ولم تفعل شيئا،
+ كانت الكتيبة الرومانية تتكون من ستمائة جندى، اجتمعوا
استهزأوا به فالبسوه رداء ارجوانى وهو
جعلوه فى منظر الملوك. وفى تهكم، سلموا عليه، وقدموا إليه تحية كملك لليهود. الرداء
المشهد الحزين والمخزى للبشرية كلها، التى تهزأ من خالقها ومدبرها وفاديها، تطاول
سخرية منهم وبعد هذا المشهد المؤلم جدا، نزعوا عنه رداء الأرجوان وألبسوه ثيابه الأولى،
من موت الخطية ويحيينا حياة ابدية وفى
ولا تنسى آلام مخلّصك، فهى إن ظلت أمامك، لا أعتقد أنك تجسرين على الخطأ. سامحنا
أرسل الموضوع الى اصدقائك فى الفيس بوك

بن ملك الملوك عدد المواضيع : 752

آية وقول وحكمة ليوم الثلاثاء الموافق 18/9

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 %D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

آية اليوم

{يَا رَبُّ، إِلَى
مَنْ نَذْهَبُ؟ كَلاَمُ الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ عِنْدَكَ، وَنَحْنُ قَدْ آمَنَّا
وَعَرَفْنَا أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ الْحَيِّ } (يو68:6-69 )

قول لقديس..
( يلزمنا أن نجلس الى
المعلم الواحد الوحيد، المسيح، ونلتصق به بلا انقطاع ولا انفصال عنه، ونجعله سيدنا
الذي يعرف حسنًا كيف يقود أقدامنا إلى الحياة التي بلا نهاية. لأنه هكذا يليق بنا
أن نرتقي إلى المنازل السماوية الإلهية، ونسعى إلى كنيسة الأبكار لنعيد بالصالحات
التي تفوق إدراك الإنسان.كأننا نقول: معك
سنبقى، وبوصاياك نلتصق إلى الأبد، ونقبل كلماتك دون أن نعثر بها) القديس كيرلس
الكبير

حكمة لليوم ..

+ الحياة
قصيرة، إن لم تستغلها ضاعت عليك الفرصة.
Life’s short.If you don't look around once in a while you might miss it

من الشعر والادب

"روح وحياة
" للأب أفرايم الأنبا بيشوى

واثق فيك انا ومطمن،

وبكلامك يارب انا مؤمن.

انجيلك لى روح وحياة،

فيه ليا سلام ووصايا الله.

وقوة تقودنى لبر نجاة،

بتنقى لما بقرأه،

وبتقدس من روح الله،

لو بعدتك عنك ناس كتير،

واستهانوا بالإنجيل،

فى الدينونة يتعاقبوا كمجرمين.

واحنا معاك نكون فرحين.

وكملائكة فى السماء عايشين.قراءة مختارة
ليوم

الثلاثاء الموافق 9/18

يو
58:6- 71

هَذَا
هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. لَيْسَ كَمَا أَكَلَ آبَاؤُكُمُ
الْمَنَّ وَمَاتُوا. مَنْ يَأْكُلْ هَذَا الْخُبْزَ فَإِنَّهُ يَحْيَا إِلَى
الأَبَدِ». قَالَ هَذَا فِي الْمَجْمَعِ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي كَفْرِنَاحُومَ.
فَقَالَ كَثِيرُونَ مِنْ تَلاَمِيذِهِ، إِذْ سَمِعُوا: «إِنَّ هَذَا الْكلاَمَ
صَعْبٌ! مَنْ يَقْدِرُ أَنْ يَسْمَعَهُ؟»
فَعَلِمَ يَسُوعُ فِي نَفْسِهِ أَنَّ تَلاَمِيذَهُ يَتَذَمَّرُونَ عَلَى
هَذَا، فَقَالَ لَهُمْ: «أَهَذَا يُعْثِرُكُمْ؟ فَإِنْ رَأَيْتُمُ ابْنَ
الإِنْسَانِ صَاعِداً إِلَى حَيْثُ كَانَ أَوَّلاً! اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي
يُحْيِي. أَمَّا الْجَسَدُ فلاَ يُفِيدُ شَيْئاً. اَلْكلاَمُ الَّذِي
أُكَلِّمُكُمْ بِهِ هُوَ رُوحٌ وَحَيَاةٌ، وَلَكِنْ مِنْكُمْ قَوْمٌ لاَ
يُؤْمِنُونَ». لأَنَّ يَسُوعَ مِنَ الْبَدْءِ عَلِمَ مَنْ هُمُ الَّذِينَ لاَ
يُؤْمِنُونَ، وَمَنْ هُوَ الَّذِي يُسَلِّمُهُ. فَقَالَ: « لِهَذَا قُلْتُ لَكُمْ:
إِنَّهُ لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يُعْطَ مِنْ أَبِي»
مِنْ هَذَا الْوَقْتِ رَجَعَ كَثِيرُونَ مِنْ تَلاَمِيذِهِ إِلَى الْوَرَاءِ،
وَلَمْ يَعُودُوا يَمْشُونَ مَعَهُ. فَقَالَ يَسُوعُ لِلاِثْنَيْ عَشَرَ:
«أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ أَيْضاً تُرِيدُونَ أَنْ تَمْضُوا؟» فَأَجَابَهُ سِمْعَانُ
بُطْرُسُ: « يَا رَبُّ، إِلَى مَنْ نَذْهَبُ؟ كَلاَمُ الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ
عِنْدَكَ، وَنَحْنُ قَدْ آمَنَّا وَعَرَفْنَا أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ
اللَّهِ الْحَيِّ». أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: « أَلَيْسَ أَنِّي أَنَا اخْتَرْتُكُمْ،
الاِثْنَيْ عَشَرَ؟ وَوَاحِدٌ مِنْكُمْ شَيْطَانٌ!» قَالَ عَنْ يَهُوذَا سِمْعَانَ
الإِسْخَرْيُوطِيِّ، لأَنَّ هَذَا كَانَ مُزْمِعاً أَنْ يُسَلِّمَهُ، وَهُوَ
وَاحِدٌ مِنَ الاِثْنَيْ عَشَرَ.والمجد لله دائما

تأمل..

+ يختم السيد
المسيح حديثه هنا عن جسده ودمه، بالعودة إلى بداية الحديث فى المقارنة بين عطية
طعام الجسد "المن"، وبين العطية الأعظم، أى جسده المبذول من أجل حياة
العالم. فيا الهنا الحبيب نسجد لك شكرا على عظم غنى عطاياك التى هى فوق
عقولنا وإدراكنا، ولا يفهمها إلا من ولد من الروح القدس بالمعمودية، نشكرك يا
إلهنا،لأن فى جسدك الحياة الأبدية والقيامة الثانية والثبات فيك والاتحاد بك مع الآب من جهة الحياة ولقد حرص
القديس يوحنا أن يذكر أن هذا الحديث كله كان فى المجمع، وقصد بتحديد المكان أن
يعلن إنه لم يكن حديثا خاصا للتلاميذ، بل هو إعلان لحقائق إيمانية على الملأ، أمام
الكهنة وكل الشعب.

+ فقال كثيرون
من تلاميذه إذ سمعوا أن هذا الكلام صعب: "من يقدر أن يسمعه؟ التلاميذ هنا لم
يُقصد بهم الاثنى عشر والسبعين رسولا الآخرين، ولكن المقصود كثيرين من الذين كانوا
يتبعونه من مكان لمكان، معتبرين أنفسهم تلاميذَ له. وأما ما أعثرهم فيه، هو أمرين:
قوله بأنه خبز الحياة النازل من فوق، والتأكيد على ضرورة أكل جسده وشرب دمه، إذ
فهموا كلامه بصورة حرفية. فعلم يسوع بلاهوته أن كلامه يعثرهم، وأخبرهم بهذا. إذا
كنتم لا تقبلوا ما قلته الآن، فكيف يكون حالكم إذن وأنتم تروننى صاعدا إلى السماء،
حيث مكانى أولا؟ فالمسيح، حتى الآن، لم يحل لهؤلاء مشكلتهم الأولى فى أكل جسده
وشرب دمه، بل زاد عليها مشكلة جديدة، إذ يتحدث عن أزليته، مشيرا إلى صعوده لحضن
أبيه، حيث كان أولا قبل تجسده.

+ أن المسيح
يقدم لمن أعثروا فى كلامه الحل، وهو أنه لابد من الإيمان بكلامه روحيا، بعيدا عن
الفهم العقلى والمادى المحدود، كلامى "هو روح وحياة". ومعنى "أما
الجسد فلا يفيد شيئا"، فقد أجمع كل من اغسطينوس والقديس كيرلس الكبير على أن
المعنى الذى قصده المسيح هو: إذا كان تصوركم هو أكل جسدى بالفهم المادى، كأنكم
تأكلون لحما ماديا، فهو لا يفيد شيئا فى الحياة الأبدية. ولكن الذى يفيد، أن
تأكلوا جسدى الحقيقى متحدا بلاهوتى. وهو ما شرحه لتلاميذه بعد هذا لاحقا فى العشاء
الربانى يوم خميس العهد، فأعطاهم جسده ودمه تحت أغراض الخبز والخمر. وهذا هو الإيمان
الروحى المعطى للحياة الأبدية.

+ لأن يسوع من البدء علم من هم الذين لا يؤمنون، ومن هو
الذى يسلمه. إشارة قوية للاهوت الابن، من حيث المعرفة السابقة والقاصرة على الله،
فهو يعرف أن من بين الذين يسمعونه قوم لا يؤمنون بكلامه. ولكى نعلم إنه ليس
استنتاجا للمسيح نتيجة قراءة وجوه الجمع، يضيف القديس يوحنا كلمتا "من
البدء"، لتأكيد هذا الجانب اللاهوتى فى المعرفة السابقة للمسيح، مشيرا أيضا
إلى أن معرفة المسيح، ليست فقط لمن لا يقبل كلامه، بل للتلميذ المزمع أن يسلمه
أيضا. فلا يستطيع الإنسان أن يأتى أو يُقبل إلى المسيح، ما لم يكن الإيمان الذى
وضعه الآب فى قلبه. فيا إلهنا القدوس، نرفع لك صلاواتنا من اجل هؤلاء الذين
يتركونك كل يوم إلى الوراء، ولم يعودوا معك يسيرون. أو المقاومين لك ليؤمنوا بك
ولا يهلكوا ولا تسمح لنا، نحن الضعفاء، أن يشغلنا شئ عنك، بل نظل معك فى كنيستك،
نأخذ من حبك وعطائك، خادمين لاسمك القدوس طوال أيام عمرنا فليس لنا سواك. فالحياة
الأبدية عندك، وانت مصدرها ومانحها. فإيماننا بك أنك أنت هو المسيح المخلص، وأنك أنت
ابن الله الحى، لن يدع لنا مجالا آخر لتركك، وإلا صرنا كأننا نترك الحياة إلى
الموت، والأبدية إلى الهلاك.

هللووووووووووووويا
آمييييييييييييييييييييييين

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 Get-7-12

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 12871174062

آية وقول وحكمة ليوم الأربعاء الموافق 19/9

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 %D8%A7%D8%B4%D9%83%D8%A7%D9%84+%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%86

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

آية اليوم

{لاَ تَحْكُمُوا
حَسَبَ الظَّاهِرِ بَلِ احْكُمُوا حُكْماً عَادِلاً } (يو24:7 )

قول لقديس..
(الآن نتجدد، وصار لنا الإنسان الجديد، لأنه قد جاء ذاك الذي هو
الإنسان الجديد. إذ من هو جديد هكذا مثل ذاك الذي وُلد من العذراء؟... فيه ميلاد
جديد وفينا نحن الإنسان الجديد. وما هو الإنسان الجديد؟ إنسان يتجدد من العتق. إلى
أي شيء يتجدد؟ لطلب الأمور السماوية والاشتياق إلى الأبديات، والغيرة لطلب الوطن
العلوي، وعدم الخوف من عدو، حيث لا نخسر صديقًا ولا نخشى عدوًا، حيث نعيش بعاطفة
صالحة بلا عوزٍ. لنا رجاء مختلف تمامًا عن رجائهم. ليتنا لا نحكم حسب الظاهر، بل
نحكم حكمًا عادلاً... هكذا ننتفع بكلمات الرب، ولكي ننتفع بها تعيننا نعمته) القديس
أغسطينوس

حكمة لليوم ..

+ الإيمان يزحزح الجبل
Faith may move mountains

من الشعر والادب

"الحقيقة والرياء
" للأب أفرايم الأنبا بيشوى

ساعات كتير بنتغش،

من الوش.

يضحلك ويراعيك،

ومن وراء عقرب يقرص فيك.

ومرات يزعلك حد ويبكيك،

بس عشان خايف عليك.

ومرات الناس بيكونوا شياطين

بكل الوان الحيات متلونين.

وفيه ناس ولو قليلين،

زى الملايكة والقديسين.

ودول ببركتهم احنا عايشين.

متحكمش يا صاحبى بالمظاهر،

ياما ناس فى الدنيا بتتراءى وتتظاهر.

خلى روح الله هو يقودك،

وبالعقل والايمان يتشدد عودك.

وتعرف العدو من الصديق.

وقت الشدة أو وقت الضيق.
قراءة مختارة
ليوم

الاربعاء الموافق 19/9

يو 1:7- 24

وَكَانَ يَسُوعُ يَتَرَدَّدُ
بَعْدَ هَذَا فِي الْجَلِيلِ، لأَنَّهُ لَمْ يُرِدْ أَنْ يَتَرَدَّدَ فِي
الْيَهُودِيَّةِ لأَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا يَطْلُبُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُ. وَكَانَ
عِيدُ الْيَهُودِ، عِيدُ الْمَظَالِّ، قَرِيباً.3فَقَالَ لَهُ إِخْوَتُهُ: « انْتَقِلْ
مِنْ هُنَا وَاذْهَبْ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ، لِكَيْ يَرَى تلاَمِيذُكَ أَيْضاً
أَعْمَالَكَ الَّتِي تَعْمَلُ،لأَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يَعْمَلُ شَيْئاً فِي
الْخَفَاءِ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَكُونَ علاَنِيَةً. إِنْ كُنْتَ تَعْمَلُ هَذِهِ
الأَشْيَاءَ فَأَظْهِرْ نَفْسَكَ لِلْعَالَمِ».لأَنَّ إِخْوَتَهُ أَيْضاً لَمْ
يَكُونُوا يُؤْمِنُونَ بِهِ. فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: « إِنَّ وَقْتِي لَمْ
يَحْضُرْ بَعْدُ، وَأَمَّا وَقْتُكُمْ فَفِي كُلِّ حِينٍ حَاضِرٌ. لاَ يَقْدِرُ
الْعَالَمُ أَنْ يُبْغِضَكُمْ، وَلَكِنَّهُ يُبْغِضُنِي أَنَا، لأَنِّي أَشْهَدُ
عَلَيْهِ أَنَّ أَعْمَالَهُ شِرِّيرَةٌ. اِصْعَدُوا أَنْتُمْ إِلَى هَذَا
الْعِيدِ. أَنَا لَسْتُ أَصْعَدُ بَعْدُ إِلَى هَذَا الْعِيدِ، لأَنَّ وَقْتِي
لَمْ يُكْمَلْ بَعْدُ».قَالَ لَهُمْ هَذَا وَمَكَثَ فِي الْجَلِيلِ. وَلَمَّا
كَانَ إِخْوَتُهُ قَدْ صَعِدُوا، حِينَئِذٍ صَعِدَ هُوَ أَيْضاً إِلَى الْعِيدِ،
لاَ ظَاهِراً بَلْ كَأَنَّهُ فِي الْخَفَاءِ. فَكَانَ الْيَهُودُ يَطْلُبُونَهُ
فِي الْعِيدِ، وَيَقُولُونَ: «أَيْنَ ذَاكَ؟» وَكَانَ فِي الْجُمُوعِ مُنَاجَاةٌ
كَثِيرَةٌ مِنْ نَحْوِهِ. بَعْضُهُمْ يَقُولُونَ: «إِنَّهُ صَالِحٌ». وَآخَرُونَ
يَقُولُونَ: « لاَ، بَلْ يُضِلُّ الشَّعْبَ». وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ
يَتَكَلَّمُ عَنْهُ جِهَاراً لِسَبَبِ الْخَوْفِ مِنَ الْيَهُودِ. وَلَمَّا كَانَ
الْعِيدُ قَدِ انْتَصَفَ، صَعِدَ يَسُوعُ إِلَى الْهَيْكَلِ، وَكَانَ يُعَلِّمُ.
فَتَعَجَّبَ الْيَهُودُ قَائِلِينَ: « كَيْفَ هَذَا يَعْرِفُ الْكُتُبَ، وَهُوَ
لَمْ يَتَعَلَّمْ؟» أَجَابَهُمْ يَسُوعُ وَقَالَ: «تَعْلِيمِي لَيْسَ لِي بَلْ
لِلَّذِي أَرْسَلَنِي. إِنْ شَاءَ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ مَشِيئَتَهُ يَعْرِفُ
التَّعْلِيمَ، هَلْ هُوَ مِنَ اللَّهِ، أَمْ أَتَكَلَّمُ أَنَا مِنْ نَفْسِي. مَنْ
يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ يَطْلُبُ مَجْدَ نَفْسِهِ، وَأَمَّا مَنْ يَطْلُبُ
مَجْدَ الَّذِي أَرْسَلَهُ فَهُوَ صَادِقٌ وَلَيْسَ فِيهِ ظُلْمٌ. أَلَيْسَ مُوسَى
قَدْ أَعْطَاكُمُ النَّامُوسَ؟ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَعْمَلُ النَّامُوسَ!
لِمَاذَا تَطْلُبُونَ أَنْ تَقْتُلُونِي؟». أَجَابَ الْجَمْعُ وَقَالوُا: «بِكَ
شَيْطَانٌ. مَنْ يَطْلُبُ أَنْ يَقْتُلَكَ؟» فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ:
«عَمَلاً وَاحِداً عَمِلْتُ فَتَتَعَجَّبُونَ جَمِيعاً. لِهَذَا أَعْطَاكُمْ
مُوسَى الْخِتَانَ، لَيْسَ أَنَّهُ مِنْ مُوسَى، بَلْ مِنَ الآبَاءِ. فَفِي
السَّبْتِ تَخْتِنُونَ الإِنْسَانَ. فَإِنْ كَانَ الإِنْسَانُ يَقْبَلُ الْخِتَانَ
فِي السَّبْتِ، لِئَلَّا يُنْقَضَ نَامُوسُ مُوسَى، أَفَتَسْخَطُونَ عَلَيَّ
لأَنِّي شَفَيْتُ إِنْسَاناً كُلَّهُ فِي السَّبْتِ؟ لاَ تَحْكُمُوا حَسَبَ
الظَّاهِرِ بَلِ احْكُمُوا حُكْماً عَادِلاً». والمجد لله دائما

تأمل..

+ بعد معجزة إشباع الجموع، والحديث المطول عن "جسده
ودمه"، مكث المسيح فترة فى الجليل، مبتعدا عن اليهودية وذلك بسبب حسد اليهود،
وشكايتهم على المسيح الذى كسر السبت، وطلبوا قتله لهذا السبب.

ويقول القديس يوحنا ذهبى الفم: "إن المسيح يعلّمنا
هنا مبدءا هاما، وهو أن الابتعاد عن الخطر والبعد عن المضطهدين، حيثما تقتضيه
الحاجة، هو نوع من الحكمة والفطنة، فالمواجهة فى أحيان كثيرة لاتكون ضرورية. والمسيح هنا - حاشا - لم
يكن خائفا، وهو العالم بأنه سوف يبذل ذاته، ولكن لكل شئ وقت.

+ "عيد
المظال": هو أحد أعياد اليهود الثلاثة الكبار. وكانت مدة العيد 8 أيام،
ومكانه أورشليم، ويسمى بموسم الحصاد، وقد فرض هذا العيد على إسرائيل من الله (خر 23:
16) تذكار الغربة فالجميع فيه يتركون منازلهم، ويسكنون تحت مظال فوق الأسطح أو على
الطرقات، ليذكرهم الله بالأربعين سنة التى قضوها فى البرية. ويقدموا الشكر لله على
بركات السنة كلها. فليجعلنا الله دائما ان نتذكر أننى هنا فى زمن الغربة ولكن راحتنا
الحقيقية والدائمة والفرح هى عند الله هناك حيث الميراث الباقى الحقيقى، فلا نجعل
شيئا يشغلنا عنه.

+ "إخوته" ذكرهم القديس متى (13: 55)،
وهم يعقوب ويوسى وسمعان ويهوذا؛ كإخوة للمسيح، ولكن ليس من القديسة البتول مريم،
بل إن أبناء الخالة والعمومة يطلق عليهم إخوة فى منطقة الشام، كما أطلق على
إبراهيم ولوط قديما إنهم إخوة، بالرغم من أن إبراهيم هو عمه. أما ما قالوه للمسيح
باختصار هو: إنه عليك أن تذهب، حيث الجموع والزحام فى عيد المظال، لتصنع معجزاتك
هناك، فيؤمن الجميع بك، بدلا من أن تصنع هذه العجائب هنا فى القرى الصغيرة، ولا
يعرفك أحد. ولكن القديس يوحنا يكشف لنا سرا يوضح الدافع لهذه النصيحة، وهذا السر
هو إن إخوته لم يكونوا يؤمنون به.
وبالتالى، أرادوا للمسيح أن يذهب لأورشليم، حتى يفحصه الكهنة والكتبة ليعرفوا هل
هو المسيح أم لا. قال لهم "وقتى لم يحضر بعد": تحتمل معنيان؛ الأول: هو
ما يختص بوقت صلبه وفدائه وتقديم نفسه ذبيحة من أجل العالم. والثانى: سوف أصعد،
ولكن ليس الآن. فالصعود العلنى مع حالة الترقب، يهيج حسد الرؤساء، فيطلبونه للموت
قبل الوقت المعيّن، والذى حدده الله نفسه. أن العالم فى مجمله، وبسبب خطية حب
الذات، لا يقبل التوبيخ، بل هو مستعد حتى لقتل كل من يوبخه، فالذى يحب الظلمة يكره
النور. فعندما كاشفهم المسيح بخطاياهم، طالبوا بهلاكه، بدلا من الاستماع له
والتوبة عنها.

+ صعد السيد
المسيح فى الخفاء لأورشليم، وهو تصرف فى غاية الحكمة. فلو كان صعد مع الجموع،
لكانوا نادوا به ملكا، كما حدث فى زيارته الأخيرة لأورشليم، وهذا بخلاف التدبير
الذى قصده، وخاصة أن ساعته لم تأت بعد. فياليتنا نتعلم فى صلواتنا انتظار استجابة
الله فى الوقت الذى يراه، فإن الله له تدابير لحياتنا لا نصل إليها؛ بل لنعلم أنه
لكل شئ تحت السماء وقت. لقد تضاربت الآراء حول شخص المسيح، فالبعض يرون "إنه
صالح"، أى مستقيم ولا عيب فيه؛ والآخرون يرون إنه "يضل الشعب"، أى
يخدعه. ويجمع القديسون أن الفريق الآخر، هم الحاسدون من أنصار الكتبة والفريسيين،
الذين وبخهم المسيح. بعد أعلن المسيح عن نفسه، وطهر فى الهيكل بسلطان، بل أخذ أيضا
يعلم الجموع. ويصف القديس متى أن ظهوره هكذا، باغت به الرؤساء، الذين، بالرغم من
حنقهم عليه، خافوا أن يقاوموه، "لئلا يكون شغب فى الشعب" (مت 26 : 5).أما
رد فعل اليهود، فكان التعجب من سمو وجمال ودقة التعليم، معربين عن هذا التعجب بأنه
لم يكن معروفا عن المسيح أنه من تلاميذ علماء اليهود، فكيف إذن يعرف الكتب - أى
النبوات والناموس - بكل تفاصيلها؟وإذ علم السيد المسيح ما فى أذهانهم من جهة أصله
وتعليمه بحسب رؤيتهم الجسدية. أجابهم عما كان يحيرهم، أن مصدر هذا كله، هو الآب
الذى أرسله إلى العالم. وبالرغم من أن الآب والابن واحد.

+ يضيف المسيح
فى حديثه وسيلة التحقق من صدق التعليم الذى يسمعه اليهود، فليست الوسيلة هنا هى
التلمذة تحت أيدى معلمى اليهود، بل الوسيلة الوحيدة هنا، هى أن يكون الإنسان
متوافقا وعاملا لمشيئة الآب السماوى، وخاضعا لها فى حياته، فهذه الطريقة فقط هى
التى تقود الإنسان إلى معرفة الحق، فلا يستطع أن يميز صوت الله، إلا من يتمم
مشيئته ويعمل بها. لقد علمتنا يارب كيف يكون إخلاء الذات، وأنت صاحب كل المجد
والكرامة، بل أخذت صورة العبد، ناسبا كل شئ للاب، وأنت المساوى له. أما أنا، فلا
زلت أسرق مجدك وأفتخر بكل ما أعطيتنى، ناسبا إياه لنفسى. فما اقبح ذنبى، الإله
يتضع والمخلوق يرتفع فسامحنى، وعلمنى كيف أسلك مثلك فى اتضاع، وأعترف بفضلك.

+ العمل الذى يشير له المسيح، هو معجزة شفاء مريض بيت
حسدا وهى معجزة أتمها يوم سبت، فأثارت سخط اليهود، واعتبروها كسرا للسبت، وعملا
يستوجب الموت، يثير السيد المسيح قضية منطقية، يريد من خلالها أن يكون الإنسان
حكمه عادلا ومنطقيا، ولا يأخذ بظواهر الأمور. أما ما أراد السيد أن يقدمه كدليل
على ذلك، فهو موضوع الختان. إن الختان كان عهدا، ولكن من أيام إبراهيم وقبل ناموس
موسى. وجاء ناموس موسى يحرّم أى عمل كان فى السبت. ولكن الختان كان فى اليوم
الثامن من ميلاد الذكر، فإذا جاء اليوم الثامن سبتا، أجاز الناموس إتمامه. والسؤال
الأخير الذى يوجهه السيد: "إذا كنتم تكسرون السبت من أجل الختان الذى يمكن
تأجيله يوما، وهو علامة طلبها الله من الإنسان، فهل شفاء إنسان بالكامل وإعطائه
القدرة على الحركة يعتبر كسرا للسبت؟ فإذا كان الله أجاز كسر السبت للختان، فهو
يجيز كسر السبت أيضا من أجل حياة وخير الإنسان. ويختم المسيح حديثه بنصيحة، لا
لليهود فقط، بل لنا جميعا، وهى ألا يحكم الإنسان حكما سطحيا، وبحسب الظاهر، بل أن
يفهم تماما القصد الإلهى. ولهذا نجد أن قديسى الكنيسة لم يتسرعوا أبدا فى أحكامهم،
بل كانوا يفحصون كل شئ فى خوف الله وفهم الروح القدس، وهربوا جميعا من إدانة الآخر
فمن منا يعلم كل العلم حتى يصدر أحكامه على الآخرين؟.

آية وقول وحكمة ليوم الخميس 20/9

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

آية اليوم

{ وَفِي الْيَوْمِ
الأَخِيرِ الْعَظِيمِ مِنَ الْعِيدِ وَقَفَ يَسُوعُ وَنَادَى قَائِلاً: إِنْ
عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ. مَنْ آمَنَ بِي، كَمَا قَالَ
الْكِتَابُ، تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ. قَالَ هَذَا عَنِ الرُّوحِ الَّذِي كَانَ
الْمُؤْمِنُونَ بِهِ مُزْمِعِينَ أَنْ يَقْبَلُوهُ، } (يو37:7-39)

قول لقديس..
( من يؤمن بالسيد المسيح ويقبله بكونه المسيا الذي تنبأت عنه الأسفار
المقدسة، فإنه يسكن في قلبه أو في أحشائه الروح القدس الذي يفيض حياة. يصير
ينبوعًا يفيض بثمار الروح من حب وفرح وسلام وحرية واستنارة. مجازاة الإيمان عظيمة
وبلا نهاية، من يؤمن ينعم بأغنى نعم الله، لأنه سيمتليء بعطايا الروح، فلا يتقوى
ذهنه فقط، بل يصبح قادرًا على أن يفيض على قلوب الآخرين، كتيار النهر المتدفق الذي
يفيض بالخير المُعطى من الله على غيره أيضًا.) القديس كيرلس الكبير

حكمة لليوم ..

+ نقاط المياه الصغيره، حبيبات الرمل الصغيره . تصنع المحيط الكبير
والأرض الرحبه.

Little drops
of water, little grains of sand,

Make the mighty ocean and the pleasant land
من الشعر والادب

"ينابيع الشبع
والسلام " للأب أفرايم الأنبا بيشوى

انت وعدت وانت أمين.

وبكلامك ياربى مؤمنين،

عاوزين روحك يسكن فينا.

ومن نبعه يفيض ويعزينا،

فى الضيق ووقت التجارب،

يحامى عنا، وهو يحارب.

ومحبة قويه تسكن فينا،

تشبعنا سلام وفرح يروينا.

ونعزى كمان اللى حولينا.

وثمار البر أثمر فينا.
قراءة مختارة
ليوم

الخميس الموافق 9/20

يو 25:7- 53

فَقَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ أُورُشَلِيمَ: «أَلَيْسَ هَذَا هُوَ الَّذِي
يَطْلُبُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُ؟ وَهَا هُوَ يَتَكَلَّمُ جِهَاراً وَلاَ يَقُولُونَ
لَهُ شَيْئاً! أَلَعَلَّ الرُّؤَسَاءَ عَرَفُوا يَقِيناً أَنَّ هَذَا هُوَ
الْمَسِيحُ حَقّاً؟ وَلَكِنَّ هَذَا
نَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ هُوَ، وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَمَتَى جَاءَ لاَ يَعْرِفُ
أَحَدٌ مِنْ أَيْنَ هُوَ». فَنَادَى يَسُوعُ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ
قَائِلاً: « تَعْرِفُونَنِي وَتَعْرِفُونَ مِنْ أَيْنَ أَنَا، وَمِنْ نَفْسِي لَمْ
آتِ، بَلِ الَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ حَقٌّ، الَّذِي أَنْتُمْ لَسْتُمْ
تَعْرِفُونَهُ. أَنَا أَعْرِفُهُ لأَنِّي مِنْهُ، وَهُوَ أَرْسَلَنِي». فَطَلَبُوا أَنْ يُمْسِكُوهُ، وَلَمْ يُلْقِ
أَحَدٌ يَداً عَلَيْهِ، لأَنَّ سَاعَتَهُ لَمْ تَكُنْ قَدْ جَاءَتْ بَعْدُ.
فَآمَنَ بِهِ كَثِيرُونَ مِنَ الْجَمْعِ، وَقَالُوا: «أَلَعَلَّ الْمَسِيحَ مَتَى
جَاءَ يَعْمَلُ آيَاتٍ أَكْثَرَ مِنْ هَذِهِ الَّتِي عَمِلَهَا هَذَا؟». سَمِعَ
الْفَرِّيسِيُّونَ الْجَمْعَ يَتَنَاجَوْنَ بِهَذَا مِنْ نَحْوِهِ، فَأَرْسَلَ
الْفَرِّيسِيُّونَ وَرُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ خُدَّاماً لِيُمْسِكُوهُ. فَقَالَ
لَهُمْ يَسُوعُ: « أَنَا مَعَكُمْ زَمَاناً يَسِيراً بَعْدُ، ثُمَّ أَمْضِي إِلَى
الَّذِي أَرْسَلَنِي سَتَطْلُبُونَنِي وَلاَ تَجِدُونَنِي، وَحَيْثُ أَكُونُ أَنَا
لاَ تَقْدِرُونَ أَنْتُمْ أَنْ تَأْتُوا». فَقَالَ الْيَهُودُ فِيمَا بَيْنَهُمْ:«إِلَى
أَيْنَ هَذَا مُزْمِعٌ أَنْ يَذْهَبَ حَتَّى لاَ نَجِدَهُ نَحْنُ؟ أَلَعَلَّهُ
مُزْمِعٌ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى شَتَاتِ الْيُونَانِيِّينَ وَيُعَلِّمَ
الْيُونَانِيِّينَ؟ مَا هَذَا الْقَوْلُ
الَّذِي قَالَ: سَتَطْلُبُونَنِي وَلاَ تَجِدُونَنِي، وَحَيْثُ أَكُونُ أَنَا لاَ
تَقْدِرُونَ أَنْتُمْ أَنْ تَأْتُوا؟».
وَفِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ الْعَظِيمِ مِنَ الْعِيد وَقَفَ يَسُوعُ
وَنَادَى قَائِلاً: «إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ. مَنْ
آمَنَ بِي، كَمَا قَالَ الْكِتَابُ، تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ
حَيٍّ». قَالَ هَذَا عَنِ الرُّوحِ
الَّذِي كَانَ الْمُؤْمِنُونَ بِهِ مُزْمِعِينَ أَنْ يَقْبَلُوهُ، لأَنَّ الرُّوحَ
الْقُدُسَ لَمْ يَكُنْ قَدْ أُعْطِيَ بَعْدُ، لأَنَّ يَسُوعَ لَمْ يَكُنْ قَدْ
مُجِّدَ بَعْدُ. فَكَثِيرُونَ مِنَ الْجَمْعِ لَمَّا سَمِعُوا هَذَا الْكلاَمَ
قَالُوا: «هَذَا بِالْحَقِيقَةِ هُوَ النَّبِيُّ». آخَرُونَ قَالُوا: «هَذَا هُوَ
الْمَسِيحُ!». وَآخَرُونَ قَالُوا: «أَلَعَلَّ الْمَسِيحَ مِنَ الْجَلِيلِ
يَأْتِي؟ أَلَمْ يَقُلِ الْكِتَابُ
إِنَّهُ مِنْ نَسْلِ دَاوُدَ، وَمِنْ بَيْتِ لَحْمٍ، الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَ
دَاوُدُ فِيهَا، يَأْتِي الْمَسِيحُ؟» فَحَدَثَ انْشِقَاقٌ فِي الْجَمْعِ
لِسَبَبِهِ. وَكَانَ قَوْمٌ مِنْهُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُمْسِكُوهُ، وَلَكِنْ لَمْ
يُلْقِ أَحَدٌ عَلَيْهِ الأَيَادِيَ. فَجَاءَ الْخُدَّامُ إِلَى رُؤَسَاءِ
الْكَهَنَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ. فَقَالَ هَؤُلاَءِ لَهُمْ: «لِمَاذَا لَمْ تَأْتُوا
بِهِ؟» أَجَابَ الْخُدَّامُ: «لَمْ يَتَكَلَّم قَطُّ إِنْسَانٌ هَكَذَا مِثْلَ
هَذَا الإِنْسَانِ!». فَأَجَابَهُمُ الْفَرِّيسِيُّونَ: «أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ
أَيْضاً قَدْ ضَلَلْتُمْ؟ أَلَعَلَّ أَحَداً مِنَ الرُّؤَسَاءِ أَوْ مِنَ
الْفَرِّيسِيِّينَ آمَنَ بِهِ؟ وَلَكِنَّ هَذَا الشَّعْبَ الَّذِي لاَ يَفْهَمُ
النَّامُوسَ هُوَ مَلْعُونٌ». قَالَ
لَهُمْ نِيقُودِيمُوسُ، الَّذِي جَاءَ إِلَيْهِ لَيْلاً، وَهُوَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ:
«أَلَعَلَّ نَامُوسَنَا يَدِينُ إِنْسَاناً لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ أَوَّلاً
وَيَعْرِفْ مَاذَا فَعَلَ؟» أَجَابُوا
وَقَالوُا لَهُ: «أَلَعَلَّكَ أَنْتَ أَيْضاً مِنَ الْجَلِيلِ؟ فَتِّشْ وَانْظُرْ!
إِنَّهُ لَمْ يَقُمْ نَبِيٌّ مِنَ الْجَلِيلِ». فَمَضَى كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى
بَيْتِهِ. والمجد لله دائما

تأمل...

+ "نادى يسوع": أى رفع صوته أكثر عما كان
يعلّم به، قائلا ومجيبا عليهم، بأن ما يعلمونه عنه، هو ما شهد به الأنبياء، أن
المسيح يولد فى بيت لحم؛ وهذا ما أجاب به الرؤساء على هيردوس عندما سأل: "أين
يولد المسيح؟" (مت 2: 4 و5). ولكن السيد لم يكتف بإعلان أن معرفهتم الجسدية
له تتماشى مع كونه المسيح، بل أضاف بُعدا لاهوتيا، وهو أن الذى أرسله هو الله الآب
الحق والذى بسبب حرفيتهم وتقليدهم الخاطئ، ضللوا فى معرفته ومعرفة قصده. وقد استفزهم
كلام السيد المسيح فى أنهم لا يعرفون الله، وهم المعتبرين أنفسهم شعبه المختار،
فحاولوا القبض عليه، ولكن لم يستطع أحد اذ "أن ساعته لم تكن قد جاءت
بعد". انه درس لنا جميعا، فى أنه مهما حاول الأشرار المساس بأبناء الله، فلن
يستطيعوا شيئا إلا ما يسمح به الله "ضابط الكل"، مما يطمئن نفوسنا، لأن
كل الأمور فى يد الله محب البشر.

+ لقد "آمن كثيرون من الجمع" أى البسطاء،
وليس رؤساء اليهود، وعبّروا عن إيمانهم بسؤال استنكارى بسيط، موجه للرؤساء رافضى
الرب يسوع، وهو: "هل إذا جاء المسيح، كما تقولون، سيأتى بمعجزات وعجائب أعظم
مما صنع الذى نراه بأعيننا الآن؟!" وسمع الفريسيون بإيمان الجمع أنه المسيح،
فأرسلوا خدامهم ليقبضوا عليه. واشار السيد المسيح فى إجابته إلى الزمن القصير
المتبقى لخدمته على الأرض، وهو نحو ستة أشهر، من عيد المظال إلى الفصح، وبعدها
يصلب ويموت، ويقوم، ويصعد؛ فلا يعودوا يجدونه، لأنه سيكون فى حضن أبيه، وهو المكان
الذى نزل منه.

+ فى اليوم الاخير من عيد المظال وأعظمها، كان هناك
طقسا مصاحبا لهذا العيد، أن رئيس الكهنة يذهب لمدة 7 أيام ويملأ جرة ذهبية من ماء
بركة سلوام، ويصبها على مذبح النحاس، وأثناء ذلك، يسبح الشعب كله كل النبوات
المتعلقة بالمياه، تذكارا لخروج الماء من الصخرة فى البرية، وخلاص كل الشعب. طوال
السبعة أيام، النفوس مرتبطة بالصخرة وبالماء
كرمز للحياة. وجاء كلام المسيح فى اليوم الثامن عن الماء الروحى، وبوصفه لنفسه أنه
هو الصخرة الحقيقية، عوضا عن الرمز فى البرية، مناديا وداعيا الجميع أن يأتوا
ويشربوا منه، فتكون لهم الحياة الحقيقية. وهذا ما أعلنه أيضا السيد فى سفر الرؤيا،
عندما قال: "من يعطش فليأت، ومن يرِد فليأخذ ماء حياة مجانا" (رؤ 22:
17). ان مصدر الارتواء الوحيد هو الله وروحه القدوس العامل فينا، فكل مغريات
العالم هى سراب، فالله العارف باحتياجات النفس التى خلقتها، والقادر على إشباعها،
وكل ما هو عداه هو باطل، وجرى وراء شهوات لا تترك سوى جفاف. فليروينا الله من نبع
محبته ويفجر فى قلوبنا واخلنا ينابيع الماء الحى بروحه القدوس.

+ يعود السيد ويؤكد أن مصدر كل عطية ونعمة وهبة، هو
الإيمان به. وهو عمل المسيح الروح القدس فى النفس التى تؤمن به، فيكون لها ثمر
حياة، ووفرة فى المواهب الروحية؛ فالمسيح هو النبع، والنفس التى تتبعه تأخذ منه،
فيصير نبع المسيح فيها تيارا لا يتوقف. ويربط القديس يوحنا بين الإيمان بالمسيح
وقبول عطية الروح القدس، الذى سيرسله الآب باسم المسيح لكل من يؤمن به. والروح
القدس حل على المؤمنين، بعد موت المسيح وقيامته وصعوده فى المجد.

+ تباينت آراء المستمعين عن المسيح يسوع البعض رأى أنه النبى العظيم الذى أنبأ عنه موسى
فى تث (18: 15)، ولكن انتظره اليهود من أجل الخلاص السياسى من الرومان، وبعد فترة
طويلة خلت فيها الساحة من الأنبياء العظماء، ولم يفهموا أنه المخلص من الخطية. والمجموعة
الثانية: رأت أنه هو المسيح، وذلك من خلال معجزاته وأمثاله وأحاديثه الروحية،
والتى لم تشابه أحاديث كل المعلمين أو الكتبة والفريسين. أما المجموعة الثالثة:
فقد أنكرت هذا، وعللت إنكارها بأن يسوع، معلوما لديهم إنه من الناصرة، والمفترض أن
يكون من بيت لحم كما فى الكتب. ولو كانت هذه المجموعة تتبعت بدقة، لعلمت أن المسيح
ولد فعلا فى بيت لحم (مت 2: 1-6 ؛ راجع أيضا مى 5: 2)، وإن كانت نشأته فى الناصرة
وجليل الأمم. كما اننا كثيرا ما ننزلق، وندخل فى مباحثات ومتاهات فى ظاهرها أنها
كلها حول الله، ولكن هذا الانزلاق يأخذنا بعيدا عنه، بالرغم من أنك إله البسطاء. لقى
القى مجلس الكهنة والفريسيين باللوم على عامة
الشعب، بأنه شعب جاهل، ليست له معرفة بالناموس، شعب يسهل خداعه. والقديس يوحنا
يكشف لنا قسوة قلب من ادعوا أنفسهم رعاة ومعلمين، عندما وصفوا شعبهم ورعيتهم بأنهم
شعب ملعون. وعندما دافع نيقوديموس عن السيد المسيح هاجموه قائلين انه لم يقم من
قبل نبى من الجليل ويلاحظ أن حتى هذا
الدليل خاطئ، فيونان النبى كان من الجليل، وكذلك ينتسب كل من هوشع وناحوم وإيليا
وأليشع.

آية وقول وحكمة ليوم الجمعة الموافق 9/21

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 Emanoeel-f69028bda2

[center] أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 702202362

{
بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ وَكُلُّ مَا فِي بَاطِنِي لِيُبَارِكِ
اسْمَهُ الْقُدُّوسَ. بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ وَلاَ تَنْسَيْ كُلَّ
حَسَنَاتِهِ. الَّذِي يَغْفِرُ جَمِيعَ ذُنُوبِكِ. الَّذِي يَشْفِي كُلَّ
أَمْرَاضِكِ. الَّذِي يَفْدِي مِنَ الْحُفْرَةِ حَيَاتَكِ. الَّذِي
يُكَلِّلُكِ بِالرَّحْمَةِ وَالرَّأْفَةِ. } (مز1:103-4 )
قول لقديس..

(اسمعواأيهاالأحباءكم أن الله هورحيم،وكونوافي الراحة.المرأةالخاطئةغفر زلاتها؛نعم،لقدرفعهاحين كانت مبتلاة.بالوحل فتح عيني الأعمى،حتى يرى بحدقتيه النور.للمشلول وهب الشفاء،فقام ومشى وحمل سريره.ولناأعطى الجواهر،جسده ودمه المقدسين.لقدجلب عقاقيره سرياًوبها يشفي علانيةً.) القديس مار افرام السريانى

حكمة لليوم ..
+ أسوأ الفساد فساد الأفضل.
Corruption of the best becomes the worst
من الشعر والادب
"اله الرحمة والرجاء " للأب أفرايم الأنبا بيشوى
ياللى دافع عن الخاطية زمان،
وداها سلام ومعاه غفران،
ورحمة ورجاء وحياة إيمان.
انت الحاكم والديان،
تستر وتغفر للإنسان،
علمنى ان لا ادين
لكى لا ادان
واسبح اسمك على الاحسان.
وانادى بفضلك يا رحمان،
واخد بيد اللى تعبان.
عشان يتوب ويحيا
بحق لله انسان.

قراءة مختارة ليوم

الجمعة الموافق 9/21
يو 1:8- 11
أَمَّا
يَسُوعُ فَمَضَى إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ. ثُمَّ حَضَرَ أَيْضاً إِلَى
الْهَيْكَلِ فِي الصُّبْحِ، وَجَاءَ إِلَيْهِ جَمِيعُ الشَّعْبِ فَجَلَسَ
يُعَلِّمُهُمْ. وَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ
امْرَأَةً أُمْسِكَتْ فِي زِناً. وَلَمَّا أَقَامُوهَا فِي الْوَسَطِ
قَالُوا لَهُ: « يَا مُعَلِّمُ، هَذِهِ الْمَرْأَةُ أُمْسِكَتْ وَهِيَ
تَزْنِي فِي ذَاتِ الْفِعْلِ،وَمُوسَى فِي النَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ
مِثْلَ هَذِهِ تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟» قَالُوا هَذَا
لِيُجَرِّبُوهُ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَكُونَ بِهِ عَلَيْهِ.
وَأَمَّا يَسُوعُ فَانْحَنَى إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ بِإِصْبِعِهِ
عَلَى الأَرْضِ. وَلَمَّا اسْتَمَرُّوا يَسْأَلُونَهُ انْتَصَبَ وَقَالَ
لَهُمْ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً
بِحَجَرٍ!» ثُمَّ انْحَنَى أَيْضاً إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ عَلَى
الأَرْضِ. وَأَمَّا هُمْ فَلَمَّا سَمِعُوا وَكَانَتْ ضَمَائِرُهُمْ
تُبَكِّتُهُمْ، خَرَجُوا وَاحِداً فَوَاحِداً، مُبْتَدِئِينَ مِنَ
الشُّيُوخِ إِلَى الآخِرِينَ. وَبَقِيَ يَسُوعُ وَحْدَهُ وَالْمَرْأَةُ
وَاقِفَةٌ فِي الْوَسَطِ. فَلَمَّا انْتَصَبَ يَسُوعُ وَلَمْ يَنْظُرْ
أَحَداً سِوَى الْمَرْأَةِ، قَالَ لَهَا: « يَا امْرَأَةُ، أَيْنَ هُمْ
أُولَئِكَ الْمُشْتَكُونَ عَلَيْكِ؟ أَمَا دَانَكِ أَحَدٌ؟» فَقَالَتْ: «
لاَ أَحَدَ، يَا سَيِّدُ!». فَقَالَ لَهَا يَسُوعُ: «ولاَ أَنَا أَدِينُكِ.
اذْهَبِي وَلاَ تُخْطِئِي أَيْضاً». والمجد لله دائما
تأمل..
+
قدم الكتبة والفريسيون امرأة أُمسكت في زنا وسألوه عن حُكمه عليها إن
كانت تُرجم حسب شريعة موسى أم لا. ولعلهم كانوا يتوقعون أنه يوافق على
رجمها، فيطلبون منه أن يبدأ بالرجم، فينفر الكثيرون منه بعد أن لمسوا فيه
الرقة واللطف حتى مع الخطاة، وإن رفض يُحسب كاسرًا للناموس فيلزم محاكمته.
لم يعترض على حكم الشريعة لكنه سأل عمن يتأهل للبدء بالرجم، "من كان منكم
بلا خطية فليرمها أولاً بحجر". انسحب الشيوخ أولاً ثم الآخرين بينما كان
يكتب السيد المسيح على الأرض، بلغة ربما قرأ كل منهم فيها خطيته الخفية.
وبقيت المرأة وحدها أمام ديان العالم كله الذي ما جاء ليدين بل ليخلص،
فسألها ألا تعود للخطيئة. هو وحده من حقه أن يدينها، لكنه يفتح أبواب
الرجاء أمام الخطاة للتوبة. قدم نفسه محررًا للنفس، بكونه الحق الإلهي .
+
أن الغرض والدافع لتقديم وسؤال السيد عن موقفه من المرأة الخاطئة كان شيئا
واحدا، وهو الإيقاع بيسوع، وإيجاد سببا يشتكون به عليه، قدموا للمسيح نص
ما قاله موسى، فهل يخالف الناموس؟. فيصبح كاسرا ومتعديا، مفضوحا أمام
الشعب؟ أم يصدر حكما برجمها، وهو ليس له سلطان مدنى، إذ أن أحكام الإعدام
من سلطان الدولة الرومانية، والتى كانت لا تجيز موت الزانية رجما فى
القانون الرومانى. وبالتالى، إذا صرح المسيح برجمها، صار متعديا لسلطان
قيصر وبدون رحمة ؛ وهذا هو المأزق الذى دبره المشتكون. انحنى اليد إلى
أسفل، وكان يكتب انحنى بهدوء، وهذا الهدوء هو درس لنا فى سلوكيتنا من السيد
المسيح، فالشر لا يواجَه بالردود السريعة المنفعلة، فهو أراد أن يمتص
ثورتهم ومكيدتهم، فليتنا نتعلم كيف نقابل المكائد بالهدوء والصلاة، قبل
الإدلاء بأى رأى.
+
أما ما كتبه المسيح على الأرض، فلم يذكره الإنجيل، واختلف فيه الآباء
المفسرون. فقد يكون كتب "من أخطأ فى وصية واحدة، صار متعديا لكل الوصايا.
أو قد يكون كتب بعض الوصايا، التى كسرها معظمهم، وذلك بقصد التوبيخ لهم على
غلاظة قلوبهم. وقد يكون كتب ما سبق وقاله فى الموعظة على الجبل، ألا تدين
حتى لا تدان انها اراء من باب التأمل والاستنتاج، وليس هناك رأيا قاطعا
يمكن الأخذ به وحده. وانتصب واجاب. "من كان منكم بلا خطية فليرمها أولا
بحجر" فالمسيح لم يبرئ المرأة ولم يدينها، بل أضاف على الناموس عمق وروح
الوصية؛ إن كاسر الناموس لا يحق له أن يدين آخر بالناموس. فإذا لم يكن فيكم
كاسرا للناموس، فليبدأ برجمها هذا ما قاله أيضا القديس بولس: "لأنك فيما
تدين غيرك تحكم على نفسك لأنك أنت الذى تدين تفعل تلك الأمور بعينها ". ثم
انحنى الرب يسوع مرة اخرى، كهدنة وفرصة لانصراف الجمع، متفكرين فيما قاله،
دون مواجهة جديدة.
+
كانت كلمات المسيح القليلة، مؤثرة وعاملة فى القلوب والضمائر. وكيف لا،
وهى كلمة الله الحية الفعالة، المخترقة للنفس والمفاصل والعظام؟ وجاءت
الاستجابة من الشيوخ أولا، لأن إدراكهم الروحى أعلى، ثم تبعهم الشباب
تاركين الحجارة من أيديهم، متذكرين تعدياتهم وخطاياهم فقط. وخلا المشهد من
الجميع، عدا السيد وحده والمرأة الزانية.هنا
تكلم السيد مع المرأة، وسألها عن المشتكين الذين انصرفوا، وهو العالم
بانصرافهم، ولكنه يريد أن يشيع فيها الاطمئنان. إن من أرادوا موتها، لم
يعودوا يطلبونها. وعندما أجابته، قال لها: وإن كنت أنا الإله الديان، وإن
كنت الوحيد الذى بلا خطية، فأنا أيضا لا أدينك. ولكن، لا تعودى تخطئى. فليس
معنى غفران الله هو الاستباحة والعودة للخطية، بل معناه أن مراحم الله
تفتح فرصة للتوبة أمام الخاطئ الذى عليه أن يستغلها. لعلنا نخرج من هذه
القصة، بان لا ندين أحدا، واضعين قول المسيح أمام أعيننا، إن كان أحد منا
بلا خطية، فليدن أخوه أول. فلنلق إذن بحجارة الإدانة التى فى أيدينا بعيدا،
لأننا تحت الحكم عينه، ولنطلب من أجل إخوتنا، بدلا من إدانتهم، لكى نجد من
الله رحمة أيضا معهم.

[/center]

آية وقول وحكمة ليوم السبت الموافق 9/22

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

{
ثُمَّ كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ أَيْضاً قَائِلاً: اَنَا هُوَ نُورُ
الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلاَ يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ
لَهُ نُورُ الْحَيَاةِ } (يو12:8 )

قول لقديس..

( لنتبعه
الآن بالإيمان فننال فيما بعد بالعيان. يقول الرسول: "فإذًا نحن واثقون كل
حين وعالمون أننا ونحن مستوطنون في الجسد فنحن متغربون عن الرب، لأننا
بالإيمان نسلك لا بالعيان" (2 كو 5: 6-7). متى نسلك بالعيان؟ عندما يكون
لنا نور الحياة، أتشتاق إلى اللَّه؟ ممن تطلب اللَّه. إلا من اللَّه؟ فإنه
يُطلب من ذاته الذي يعد بإعطاء ذاته. لتبسط النفس شوقها، وبحضنها المتسع
تطلب وتدرك ما لم تره عين وما لم تسمع به أذن وما لا يخطر على قلب إنسان
). القديس أغسطينوس

حكمة لليوم ..
+لا شتاء في مملكة الامل.
In the kingdom of hope there is no winter
من الشعر والادب
"نور العالم " للأب أفرايم الأنبا بيشوى
يانور الوجود والعالم والحياة،
يا شمس البر وفيها الشفاء،
يانبع الرحمة وكنز الرجاء.
أشرق فى قلبى بنورك عطاء.
وفجر بنورك طاقات الامل والوفاء
وبحبك يكون لينا فيك الدواء.
وبمعرفتك يكون لنا الغذاء،
وبقربك تستنير دروب الخطاه
يا رب الحياة ونور السماء،
اجذبنا ورائك فنجرى سوا
وللمجد تنقلنا لنحيا الهناء.
قراءة مختارة ليوم
السبت الموافق 9/22
يو 12:8- 29
ثُمَّ
كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ أَيْضاً قَائِلاً: «أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ.
مَنْ يَتْبَعْنِي فَلاَ يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ
الْحَيَاةِ». فَقَالَ لَهُ الْفَرِّيسِيُّونَ: «أَنْتَ تَشْهَدُ
لِنَفْسِكَ. شَهَادَتُكَ لَيْسَتْ حَقّاً». أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ
لَهُمْ: « وَإِنْ كُنْتُ أَشْهَدُ لِنَفْسِي فَشَهَادَتِي حَقٌّ، لأَنِّي
أَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ أَتَيْتُ وَإِلَى أَيْنَ أَذْهَبُ. وَأَمَّا أَنْتُمْ
فلاَ تَعْلَمُونَ مِنْ أَيْنَ آتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ أَذْهَبُ.
أَنْتُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ تَدِينُونَ، أَمَّا أَنَا فَلَسْتُ أَدِينُ
أَحَداً. وَإِنْ كُنْتُ أَنَا أَدِينُ فَدَيْنُونَتِي حَقٌّ، لأَنِّي
لَسْتُ وَحْدِي، بَلْ أَنَا وَالآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي. وَأَيْضاً فِي
نَامُوسِكُمْ مَكْتُوبٌ أَنَّ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ حَقٌّ: أَنَا هُوَ
الشَّاهِدُ لِنَفْسِي، وَيَشْهَدُ لِي الآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي».
فَقَالُوا لَهُ: «أَيْنَ هُوَ أَبُوكَ؟» أَجَابَ يَسُوعُ: «لَسْتُمْ
تَعْرِفُونَنِي أَنَا وَلاَ أَبِي. لَوْ عَرَفْتُمُونِي لَعَرَفْتُمْ أَبِي
أَيْضاً». هَذَا الْكلاَمُ قَالَهُ يَسُوعُ فِي الْخِزَانَةِ وَهُوَ
يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ. وَلَمْ يُمْسِكْهُ أَحَدٌ، لأَنَّ سَاعَتَهُ
لَمْ تَكُنْ قَدْ جَاءَتْ بَعْدُ. قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ أَيْضاً: «أَنَا
أَمْضِي وَسَتَطْلُبُونَنِي، وَتَمُوتُونَ فِي خَطِيَّتِكُمْ. حَيْثُ
أَمْضِي أَنَا لاَ تَقْدِرُونَ أَنْتُمْ أَنْ تَأْتُوا» فَقَالَ
الْيَهُودُ: «أَلَعَلَّهُ يَقْتُلُ نَفْسَهُ حَتَّى يَقُولُ: حَيْثُ
أَمْضِي أَنَا لاَ تَقْدِرُونَ أَنْتُمْ أَنْ تَأْتُوا؟» فَقَالَ لَهُمْ: «
أَنْتُمْ مِنْ أَسْفَلُ، أَمَّا أَنَا فَمِنْ فَوْقُ. أَنْتُمْ مِنْ
هَذَا الْعَالَمِ، أَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ. فَقُلْتُ
لَكُمْ: إِنَّكُمْ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ، لأَنَّكُمْ إِنْ لَمْ
تُؤْمِنُوا أَنِّي أَنَا هُوَ تَمُوتُونَ فِي خَطَايَاكُمْ». فَقَالُوا
لَهُ: «مَنْ أَنْتَ؟» فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَنَا مِنَ الْبَدْءِ مَا
أُكَلِّمُكُمْ أَيْضاً بِهِ. إِنَّ لِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةً أَتَكَلَّمُ
وَأَحْكُمُ بِهَا مِنْ نَحْوِكُمْ، لَكِنَّ الَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ
حَقٌّ. وَأَنَا مَا سَمِعْتُهُ مِنْهُ، فَهَذَا أَقُولُهُ
لِلْعَالَمِ».وَلَمْ يَفْهَمُوا أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَهُمْ عَنِ الآبِ.
فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «مَتَى رَفَعْتُمُ ابْنَ الإِنْسَانِ،
فَحِينَئِذٍ تَفْهَمُونَ أَنِّي أَنَا هُوَ، وَلَسْتُ أَفْعَلُ شَيْئاً
مِنْ نَفْسِي، بَلْ أَتَكَلَّمُ بِهَذَا كَمَا عَلَّمَنِي أَبِي.
وَالَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ مَعِي، وَلَمْ يَتْرُكْنِي الآبُ وَحْدِي،
لأَنِّي فِي كُلِّ حِينٍ أَفْعَلُ مَا يُرْضِيهِ». والمجد لله دائما
تأمل..
+ يقدم السيد المسيح نفسه
لنا كنور العالم، مستخدما أيضا أحد طقوس ورموز عيد المظال، وهو طقس
النور. فكان فى الرواق الخارجى من الهيكل أربعة أعمدة عالية جدا، وكل عمود
يحمل أربعة فتائل تضاء فى عيد المظال، فتعطى نورا عظيما. وكان هذا الطقس
يرمز إلى الله، نور العالم، وإلى تذكار عمود النور الذى أرسله الله فى
البرية لقيادة شعبه ليلا فى برية سيناء.فيقدم
الرب نفسه كنور حقيقى للعالم. وكأن المسيح يقول أن كل رموز الماضى
الباهتة، قد صارت اليوم حقيقة لامعة فى ابن الإنسان بتجسده الذى تمت فيه
كل الرموز. بكونه نور العالم وقد صار كل ما عداه أو خارجه ظلاما. واصبح
لنا مصدر الإرشاد الوحيد للنفس التائهة فى الخطايا. كما منح المؤمنين به
أن يكون لهم نور حياة بداخلهم يميزوا به الأشياء، ويع** نوره لكل من
حولهم. ومع أنه نور العالم فقد ترك للإنسان الحرية فى أن يتبعه أو لا
يتبعه بإرادته. ولهذا نصلى باكر كل صباح "أيها النور الحقيقى الذى يضئ لكل
إنسان آت إلى العالم." فليتنا نطلب منه دائما ان يشرق فينا بنوره
الإلهى.
+
قال بعض الفريسيون فى جهل إلى أن شريعة موسى تطلب شاهدين لإثبات الدعوى،
ولا تقبل شهادة الإنسان عن نفسه. وبهذا، عللوا رفضهم قبول المسيح، وقوله
بأنه نور العالم. فاعلن
الرب عن نفسه بقوة ووضوح، ووضح أن شهادته لنفسه هى حق، لأنه هو نفسه
الحق، وليس للظلمة أن تحكم على النور، فلقد سبق وشهد المعمدان له، كذلك
الآب يشهد له، وأيضا أعماله. وشهادته لنفسه حق، وان لم يقبلوها أو
يفهموها، لأنهم لا يدركون سر التجسد، فلا يعلمون من أين أتى، ولا إلى أين
يذهب بعد ذلك، قاصدا وجوده الأزلى فى حضن الآب، ثم صعوده للسماء. قال لهم
انهم حسب الجسد يدينون اى حسب أهوائكهم الجسدية وميولكم. وذلك لأنهم
أدانوا المسيح، واعتبروه كاذبا، عندما قالوا لا نقبل شهادتك. وهم يحكموا
بحسب رؤيتهم الجسدية لشخص المسيح، ومعرفة نسبه ووطنه الأرضى. وهى رؤية
قاصرة بحسب الظاهر، تخلو من البصيرة الروحية التى تدرك حقيقة جوهر المسيح
الإلهى.
+
وإن كان السيد المسيح لا يدين الآن، فإن مهمة الحالية هى تقديم الخلاص،
لكن الدينونة من صفاته اللاهوتية. ودينونته حق، لأنه هو الحق. ويعود ثانية
السيد المسيح لربط نفسه بالآب فى وحدانية اللاهوت، فالدينونة هى حق الله،
وقد أعطاها الآب للابن (ص5: 22) الذى سيدين كل من لا يقبل عمل خلاصه، أو
يرفض وصيته ولا يعمل بها. ان من لا يؤمن بالسيد المسيح مخلصا يموت فى خطية
عدم الإيمان لقد طلبوا وانتظروا مسيحا أرضيا بحسب هواهم، فبسبب عدم
إلايمان، لا يدخل الانسان ملكوت السموات (ع22). أما هولاء، فبسبب انغلاق
الرؤية الروحية، لم يفهموا القصد الإلهى، بل عبروا عن عماهم الروحى، وبغضهم
للمسيح، وظنوا بأن الحل الوحيد لفهم كلامه، هو إنه مزمع أن يقتل نفسه،
وهو المكان الوحيد الذى لا يستطيعوا الذهاب إليه، أى "الجحيم". ويوضح
السيد المسيح هنا السبب والفرق بين كلمتى "أنا" و "أنتم" فى الآية
السابقة، وهو الخلاف بين كل ما هو سمائى روحى، وبين ما هو أرضى زمنى مرتبط
بأمجاد العالم "أعلم من أين أتيت وإلى أين أذهب"، وكلتا الآيتين إشارة
واضحة لتجسد المسيح ونزوله من السماء وطبيعته اللاهوتية الأزلية. ويقدم
المسيح مرة أخرى سبب هلاكهم، وهو عدم إيمانهم به. اننا نصلى ان يجذبنا
الرب إلى فوق كما وعد: "وأنا إن ارتفعت عن الأرض، أجذب إلىّ الجميع"،
وليجعل كل اشتياق قلوبنا نحوه وحده.
+
يعلن المسيح أنه وحده العالِم، ووحده الديان. فإذا كنت أتكلم من جهتكم
بأشياء، فكلها حق، لأننى الوحيد العالِم بما فى قلوبكم. وإن كنت أحكم
عليكم، فحكمى حقيقى وعادل. ولكنى أيضا لا أحكم ولا أتكلم من نفسى، فإنى
أقول ما يقوله الآب أيضا، لأنى أنا والآب واحد، وهو الذى أرسلنى. واستخدم
المسيح كلمة "رفعتم"، وبعضهم سيفهم عند صلبه، لما سيصاحبه من أحداث
وعلامات، مثل: "الظلمة"، و "خروج كثيرين من القبور". وكلمة "رفعتم" أيضا
تحمل هوان الصليب، والألم، ومجد الرفعة الذى تم بالفداء. وإشارة واضحة جدا
لرمز الحية النحاسية التى رفعها موسى على خشبة لكى لا يموت كل من ينظر
إليها (عد 21: 9). ويعود المسيح مرة أخرى ليؤكد طبيعة علاقته الوثيقة
الفريدة بالآب، فى وحدة العِلم والاتصال. فالابن، بتجسده، لم يترك حضن الآب
ولم يفارقه، وكذلك الآب أيضا وينهى المسيح بإضافة حقيقة لاهوتية جديدة،
وهى الاتحاد أيضا على مستوى الإرادة؛ فكل ما يفعله الابن هو إرادة الآب،
وكل ما يريده الآب، فهو معمول بالابن.

ربنا يبارك خدمتك

آية وقول وحكمة ليوم الأحد الموافق 9/23

] أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 Emanoeel-f69028bda2

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

{ فانكم انما دعيتم للحرية ايها الاخوة غير انه لا تصيروا الحرية فرصة للجسد بل بالمحبة اخدموا بعضكم بعضا }(غل 5 : 13)
قول لقديس..
(ماذا تعني "إن ثبتم"؟ إن كنتم تُبنون على الصخرة" (مت ٧: ٢٤). ما
هي المكافأة؟ "تعرفون الحق والحق يحرركم". يا لها من مكافأة مجيدة!
"تعرفون الحق". هنا قد يقول قائل: "وماذا ينفعني أن أعرف الحق؟ "والحق
يحرركم". إن كان الحق ليس له مفاتن بالنسبة لكم ليكن للحرية مفاتنها. أن من
كان حرًا فقد هرب من بعض الخطر وتخلص من بعض العوائق. ولكن المعنى اللائق
للتحرر هو "أن تكون في أمان"، و"أن تُشفى"، و"أن تكون كاملاً"، وهكذا أن
تتحرر تعني أن تصير حرًا.) القديس أغسطينوس
حكمة لليوم ..
+ أحلك ساعات الظلام تلك التى تسبق الفجر.
The darkest hour is that before the dawn
من الشعر والادب
"الحرية الحقيقية " للأب أفرايم الأنبا بيشوى
ياللى عايش فى الخطية،
وبتدعى انك بتمارس الحرية،
دى الخطية حياة عبودية،
وقلق وحزن وحياة شقيه.
قوم ارجع وتوب لرب البشرية،
واتحرر من القيود المؤذيه،
وعيش السعادة الحقيقية.
دا ضابط نفسه بيعيش السعادة.
والحرية الحق والنصرة والعبادة.
ومش مستعبد لشهوة أو عادة.
وايه هينتفع الانسان لو ربح العالم ؟
وخسر نفسه واهلكها وبقى نادم.
دا ضابط نفسه ومخلصها من الشرور.
انسان حر بحق وعايش فى النور.
قراءة مختارة ليوم
الأحد الموافق 9/23
يو 30:8- 47
وَبَيْنَمَا
هُوَ يَتَكَلَّمُ بِهَذَا آمَنَ بِهِ كَثِيرُونَ. فَقَالَ يَسُوعُ
لِلْيَهُودِ الَّذِينَ آمَنُوا بِهِ: «إِنَّكُمْ إِنْ ثَبَتُّمْ فِي
كلاَمِي فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ تَلاَمِيذِي، وَتَعْرِفُونَ الْحَقَّ،
وَالْحَقُّ يُحَرِّرُكُمْ». أَجَابُوهُ: «إِنَّنَا ذُرِّيَّةُ
إِبْرَاهِيمَ، وَلَمْ نُسْتَعْبَدْ لأَحَدٍ قَطُّ! كَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ:
إِنَّكُمْ تَصِيرُونَ أَحْرَاراً؟» أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ
الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَعْمَلُ الْخَطِيَّةَ هُوَ
عَبْدٌ لِلْخَطِيَّةِ. وَالْعَبْدُ لاَ يَبْقَى فِي الْبَيْتِ إِلَى
الأَبَدِ، أَمَّا الاِبْنُ فَيَبْقَى إِلَى الأَبَدِ. فَإِنْ حَرَّرَكُمْ
الاِبْنُ فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ أَحْرَاراً. أَنَا عَالِمٌ أَنَّكُمْ
ذُرِّيَّةُ إِبْرَاهِيمَ. لَكِنَّكُمْ تَطْلُبُونَ أَنْ تَقْتُلُونِي
لأَنَّ كلاَمِي لاَ مَوْضِعَ لَهُ فِيكُمْ. أَنَا أَتَكَلَّمُ بِمَا
رَأَيْتُ عِنْدَ أَبِي، وَأَنْتُمْ تَعْمَلُونَ مَا رَأَيْتُمْ عِنْدَ
أَبِيكُمْ». أَجَابُوا وَقَالوُا لَهُ: «أَبُونَا هُوَ إِبْرَاهِيمُ».
قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «لَوْ كُنْتُمْ أَوْلاَدَ إِبْرَاهِيمَ، لَكُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ أَعْمَالَ إِبْرَاهِيمَ! وَلَكِنَّكُمُ الآنَ تَطْلُبُونَ أَنْ
تَقْتُلُونِي، وَأَنَا إِنْسَانٌ قَدْ كَلَّمَكُمْ بِالْحَقِّ الَّذِي
سَمِعَهُ مِنَ اللَّهِ. هَذَا لَمْ يَعْمَلْهُ إِبْرَاهِيمُ. أَنْتُمْ
تَعْمَلُونَ أَعْمَالَ أَبِيكُمْ». فَقَالُوا لَهُ: «إِنَّنَا لَمْ نُولَدْ
مِنْ زِناً. لَنَا أَبٌ وَاحِدٌ وَهُوَ اللَّهُ». فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:
«لَوْ كَانَ اللَّهُ أَبَاكُمْ لَكُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي، لأَنِّي
خَرَجْتُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ وَأَتَيْتُ. لأَنِّي لَمْ آتِ مِنْ نَفْسِي،
بَلْ ذَاكَ أَرْسَلَنِي. لِمَاذَا لاَ تَفْهَمُونَ كَلاَمِي؟ لأَنَّكُمْ
لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَسْمَعُوا قَوْلِي. أَنْتُمْ مِنْ أَبٍ هُوَ
إِبْلِيسُ، وَشَهَوَاتِ أَبِيكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَعْمَلُوا. ذَاكَ كَانَ
قَتَّالاً لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ
لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقٌّ. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا
يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ، لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ. وَأَمَّا
أَنَا فَلأَنِّي أَقُولُ الْحَقَّ لَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِي. مَنْ
مِنْكُمْ يُبَكِّتُنِي عَلَى خَطِيَّةٍ؟ فَإِنْ كُنْتُ أَقُولُ الْحَقَّ،
فَلِمَاذَا لَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِي؟ اَلَّذِي مِنَ اللَّهِ يَسْمَعُ
كلاَمَ اللَّهِ. لِذَلِكَ أَنْتُمْ لَسْتُمْ تَسْمَعُونَ، لأَنَّكُمْ
لَسْتُمْ مِنَ اللَّهِ». والمجد لله دائما
تأمل..
+ إذ بدأ
كلامه يعمل في قلوب الذين آمنوا حوّل حديثه من الحوار مع الفريسيين
المتكبرين إلى المؤمنين البسطاء المبتدئين ليحدثهم عن الحرية الداخلية.
أراد أن ينطلق بهم من التصديق البسيط دون أعماق روحية إلى الثبوت فيه
والنمو المستمر في الشركة معه،كانوا ضعفاء
في الإيمان، لكنه كراعٍ حملهم على منكبيه في حنو مترفق. فتح أمامهم طريق
التلمذة الحقيقية له، وهو الاستمرارية أو الثبوت في كلمتهفلا
يكفي أن يلتحقوا بمدرسته، بل يلزمهم أن يستمروا، فيتمتعوا بحركة نمو
مستمرة لا تنقطع. ان كثيرون أخذوا مظهر التلمذة، وحملوا الاسم، لكنهم لم
يثابروا في كلمته. التلمذة الحقيقية لله هي الثبوت فيه، والتمتع الدائم
بالشركة معه فهو الحق والحرية الحقيقية والطريق والحياة. مادمنا في الحياة
نبقى ملتحقين بمدرسته، جادين في التمتع بمعرفته العملية. حقًا لقد قبلنا
الحق الإلهي، لكن يلزمنا أن نسلك فيه ونحبه ونتمسك به ونحفظه داخلنا.
+ الله هو
الحق، وكل ما سواه هو باطل. وهو الحرية، وكل ما عداه، هو سجن حتى لو بأسوار
ذهبية. فما أحلى أن يحررنا من ذواتنا واهتماماتها البالية الفانية،
ويدعونا إلى الانطلاق والتمتع بحرية الحياة معه، حيث تصغر كل الأشياء، بل
تنعدم، فلا يعود ينغص على النفس شئ، أو يسجنها فى شهواتها أو رغباتها
المتدنية والبعيدة عنه. لم يفهم سامعوا السيد المسيح ما قصده المسيح روحيا
من التحرر، بل انصرفوا لمعنى الحرية السياسى بأنهم ليسوا عبيدا لأحد،
وكانت بنوتهم لإبراهيم موضع فخرهم الجسدى أمام الأمم. مع انهم حتى على
مستوى الفهم السياسى المادى، وقعوا فى مغالطة تاريخية، وهى أنهم كانوا
مستعبدين بالفعل لممالك كثيرة، مثل بابل وأشور وبلاد اليونان وكذلك الحكم
الرومانى المواكب لعصر المسيح. ولهذا الفهم القاصر والمغلوط، استنكروا على
المسيح كيف يدعوهم للحرية غير مدركين دعوة خلاصه؟!
+ أن كل إنسان
غير تائب ويحيا حياة الخطية، هو عبد للخطية وليس حرا، بصرف النظر عن نسبه
أو انتسابه أو وصفه السياسى. وكم من قديسين سُجنوا وتم نفيهم، ولكن حياة
البر والتوبة جعلت منهم أحرارا. والعبد المستعبَد للخطية، لا يبقى فى البيت
طالما الخطية هى سيده، فلا مكان للعبيد بين الأبناء. وإن كان المسيح هو
مصدر الحرية الحقيقية الوحيد، إلا أنه وضعها فى أسلوب شرطى: "إن حرركم".
وهذا الشرط لا يعود على مشيئة المسيح فى منح الحرية، لكن يعود على قبول
الخلاص من عدمه، بمعنى آخر: لديكم الحرية الحقيقية الممنوحة من الابن، فهل
تقبلوها؟
+ أن الإنسان
لا يُقَيّم بما يدعيه عن نفسه، ولكن بالأعمال التى يعملها. فمثلا، ليس
كافيا أن نقول: إننا كنيسة تذخر بالقديسين. ولكن، هل لنا جهاد وأعمال
آبائنا القديسين؟ ولهذا، فالسيد المسيح ينكر على سامعيه قديما ادعاء بنوتهم
لإبراهيم، بسبب أعمالهم التى تتنافى مع هذا الانتساب. والخلاف هنا، هو أن
إبراهيم آمن ووثق فى كلام الله، وتبعه بكل قلبه. أما من يدعون إنهم أبنائه،
فإنهم يرفضون كلمات الحق والحياة من فم الإله نفسه، بل يطلبون قتله. بل
رفعوا بنوتهم إلى الله مباشرة، وهو الأعلى من إبراهيم، وهو الآب الواحد لنا
جميعا. فلا نعتقد باطلا فى بنوتنا لله ونحن عبيدا للخطية والشيطان ونحن
نطفى روح الله القدوس فينا ونحزنه بخطايانا بل نثبت فى الله وكلامه ونثمر
ونأتى بثمر كثير.
+ ان السيد
المسيح نفسه كلمة الله المتجسدة، فهو الخارج من عند الله وبإرادة الآب
لخلاص البشر. فمن يرفض المسيح المتجسد، يرفض الله نفسه. لقد كانت غاية
الشيطان الوحيدة هى الفتك بالناس وتضليلهم، من أجل هلاك نفوسهم. بل هو
المصدر الوحيد لكل الصراعات والحروب، وإثارة الكثيرين على قتل إخوتهم
وشعوبهم. واستخدم المسيح كلمة "قتّالا"، وليس قاتلا، ليوضح أن هلاك الناس
هو عمل مستمر للشيطان، بل هدفه الوحيد من كل أعماله. وهو كذاب ويضل الناس
بالكذب كما أضل بكذبه أبوينا الأولين. وهذه الصفة تنتقل بالتبعية لأولاده
الذين يحملون صفاته. وهذا يوضح لنا جميعا خطورة خطية الكذب التى لا يهتم
بها الكثيرون، بل لا يعتبروها خطية كبيرة، وأنها صارت من لوازم الحياة
اليومية. اما السيد المسيح فهو الصادق والامين والذى بلا خطية وحده ولقد
سلك بالبر والطهارة والوداعة فى حياته، وهذا درسا لنا نحن أيضا أن نسلك كما
سلك هو بتدقيق وحساب مستمر للنفس. فالإنسان ليس بما يدعى لنفسه، بل بسلوكه
المطابق لما يعلنه من حق.

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 1

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 1

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 Emanoeel-db4ef1254f

[/size][/center]

آية وقول وحكمة ليوم الأثنين الموافق 9/24

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

آية اليوم

{ وَنَعْلَمُ أَنَّ
ابْنَ اللهِ قَدْ جَاءَ وَأَعْطَانَا بَصِيرَةً لِنَعْرِفَ الْحَقَّ. وَنَحْنُ فِي
الْحَقِّ فِي ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. هَذَا هُوَ الإِلَهُ الْحَقُّ
وَالْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.}(1يو 5
: 20)

قول لقديس..
(الرب يدعونا للحياة: احفظوا كلامى واعملوا به فلا تموتون. لقد سمعوا:
"إن كان أحد يحفظ كلامي فلن يرى الموت إلى الأبد"، أن الرب قد رأى موتًا
آخر جاء ليخلصنا منه هو الموت الثاني، الموت الأبدي، موت جهنم، موت الإدانة مع
الشيطان وملائكته. هذا هو الموت الحقيقي، أما الموت الجسدى فهو مجرد انتقال. ترك
الجسد، إلقاء الحمل الثقيل، ونزع الحمل.) القديس أغسطينوس

حكمة لليوم ..

+ لا يستطيع المرء أن يخدم سيدين.
A man can not serve two masters

من الشعر والادب

" ثباتنا فى
المسيح " للأب أفرايم الأنبا بيشوى

حابب تعيش سعيد وتغلب كمان الموت،

وتحصل على الحياة الابدية كعيشه وقوت.

اتحد بالطريق والحق والحياة والخلود

المنتصر على ابليس وقاهر الموت؟

واحفظ كلام ربنا وأثمر تعيش مبسوط،

مش تقول انا مؤمن بالكلام والصوت.

دا بالإيمان والعمل نحيا سلام وثبوت.

واتحاد فى رب الحياة القوى الغالب،

ومعاه من هنا يبتدئ الملكوت.

قراءة مختارة
ليوم

الأثنين الموافق 9/24

يو
48:8- 59

فَأَجَابَ
الْيَهُودُ وَقَالُوا لَهُ: «أَلَسْنَا نَقُولُ حَسَناً: إِنَّكَ سَامِرِيٌّ
وَبِكَ شَيْطَانٌ؟» أَجَابَ يَسُوعُ: «أَنَا لَيْسَ بِي شَيْطَانٌ، لَكِنِّي
أُكْرِمُ أَبِي وَأَنْتُمْ تُهِينُونَنِي. أَنَا لَسْتُ أَطْلُبُ مَجْدِي. يُوجَدُ
مَنْ يَطْلُبُ وَيَدِينُ. اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ
يَحْفَظُ كلاَمِي فَلَنْ يَرَى الْمَوْتَ إِلَى الأَبَدِ». فَقَالَ لَهُ
الْيَهُودُ: الآنَ عَلِمْنَا أَنَّ بِكَ شَيْطَاناً. قَدْ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ
وَالأَنْبِيَاءُ وَأَنْتَ تَقُولُ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْفَظُ كلاَمِي فَلَنْ
يَذُوقَ الْمَوْتَ إِلَى الأَبَدِ. أَلَعَلَّكَ أَعْظَمُ مِنْ أَبِينَا
إِبْرَاهِيمَ الَّذِي مَاتَ؟ وَالأَنْبِيَاءُ مَاتُوا. مَنْ تَجْعَلُ نَفْسَكَ؟»
أَجَابَ يَسُوعُ: «إِنْ كُنْتُ أُمَجِّدُ نَفْسِي فَلَيْسَ مَجْدِي شَيْئاً. أَبِي
هُوَ الَّذِي يُمَجِّدُنِي، الَّذِي تَقُولُونَ أَنْتُمْ إِنَّهُ إِلَهُكُمْ،
وَلَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ. وَأَمَّا أَنَا فَأَعْرِفُهُ. وَإِنْ قُلْتُ إِنِّي
لَسْتُ أَعْرِفُهُ أَكُونُ مِثْلَكُمْ كَاذِباً، لَكِنِّي أَعْرِفُهُ وَأَحْفَظُ
قَوْلَهُ. أَبُوكُمْ إِبْرَاهِيمُ تَهَلَّلَبِأَنْ يَرَى يَوْمِي فَرَأَى
وَفَرِحَ». فَقَالَ لَهُ الْيَهُودُ: «لَيْسَ لَكَ خَمْسُونَ سَنَةً بَعْدُ،
أَفَرَأَيْتَ إِبْرَاهِيمَ؟» قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ
لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ». فَرَفَعُوا حِجَارَةً
لِيَرْجُمُوهُ. أَمَّا يَسُوعُ فَاخْتَفَى وَخَرَجَ مِنَ الْهَيْكَلِ مُجْتَازاً
فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى هَكَذَا. والمجد لله دائما

تأمل..

+ لم يجد أضداد السيد المسيح تهمة يوجهونها له أشد من أنه سامرى وبه شيطان، وكأنهم
يردون عليه فيما اتهمهم به من انهم ابناء لابليس وشهوات ابليس يصنعون. ولم يدللوا
على هذه التهمة بشئ، لأنهم يعلمون جيدا كذبهم وريائهم وانهم لم يمسكوا عليه خطية واحدة.
ولهذا، فإن ما قالوه عن المسيح، يعتبر فى عداد الشتيمة والإهانة. وهكذا نجد فى كل
جيل الاشرار الذين يسقطون اخطائهم على البار والقدوس ويجدفون على الاسم الحسن. أما السيد المسيح، فلم ينشغل بالدفاع عن
أصله ونسبه من جهة الجسد، بل اهتم بدفع ورفض الاتهام بالمنطق والحجة، فيما يمس
جوهر لاهوته وقداسة أبيه، معبرا أن ادعاء اليهود أن به شيطان، هو إهانة لكرامة
أبيه السماوى التى لا يمكن قبولها، أو التغاضى عنها، لأن الذى فى المسيح هو الآب،
فكيف يقولون عن الآب إنه شيطان؟. قال لهم : ليست مهمتى أن أنادى بمجدى الذى هو لى.
فقد أتيت لاحتمال المهانة والعار، وليس للدفاع عن نفسى، فتلك مهمة أبى الذى يرى
ويفحص كل شئ، وهو الذى يغير على مجدى ويطلبه، بل يدين أيضا كل من أهان مجد الابن
الوحيد. وما قاله المسيح هنا، هو تعزية لكل أبنائه الذين يعانون من اضطهاد أو
إهانة من أجل اسمه. فكل ما يتحمله الإنسان من أجل المسيح، يعتبر مجدا مدخرا له، والله
العادل يدين الأشرار بحسب صلاحه ودينونته العادلة.

+ ويؤكد المسيح على حقيقة إيمانية، وهى أن كل من
يسمع ويعمل بوصيته، لن يؤذيه الموت الثانى، بل له حياة أبدية. ويعود القديس يوحنا الانجيلى
ويبرز استمرار الفهم المادى الجسدى الحرفى من اليهود لكلمات المسيح، بدلا من الفهم
الروحى لها. ودللوا، بفهمهم الخاطئ، على صحة اتهامهم السابق له بأن به شيطان.
واستمروا فى تأكيد رأيهم بأن إبراهيم وكل الأنبياء والآباء قد ماتوا؛ فمن أنت حتى
تُعطَى الحياة وعدم الموت؟ لأنهم لم يدركوا بالطبع أنه كان يتكلم عن العتق من
الموت الأبدى، وليس الموت الجسدى. رد السيد ان ادعائهم بأن الله أبيهم، لم ينقلهم
للمعرفة الحقيقية لله، الذى يعرفه هو معرفة ذاتية، من خلال وحدة الطبيعة والجوهر.
ويؤكد المسيح أنه لو ادعى عدم معرفة الآب، يكون كهؤلاء كاذبا فى ادعائهم المعرفة
به. والبرهان الذى يقدمه المسيح على معرفته بالآب، هو حفظ أقواله وطاعة مشيئته. أن السيد المسيح لم يزل يكرر أن الإيمان
الحقيقى ليس هو الموروث أو المتفاخَر به. ولكن الإيمان فى مفهوم الله، هو حفظ
أقواله ووصاياه والعمل بها فى الحياة التى نحياها. فكم من أناس يدعون الإيمان،
وبأعمالهم ينكرونه؟!

+ ان السيد المسيح بالحقيقة أعظم بما لا
يقاس من إبراهيم رغم قوة ايمان ابراهيم، فهو لم يكن أكثر من شاهدا لمواعيد الله وصدق
الوعد، بل اشتهى أن يكون معاصرا لأحداث التجسد والفداء، فرآها بالإيمان، وصدق
ففرح، وتهلل بالروح وهذا ما عبر عنه القديس بولس فى (عب 11: 13) عندما قال:
"فى الإيمان مات هؤلاء أجمعون وهم لم ينالوا المواعيد، بل من بعيد نظروها
وصدقوها وحيوها" ولم يفهم قادة اليهود قصد المسيح، بل فسروا كلامه بأنه رأى
إبراهيم بالجسد. ولهذا، تهكموا ثانية قائلين: إنك لم تبلغ خمسون سنة فكيف تدعى رؤياك لمن مات منذ الفى عام؟! أما
إجابة المسيح، فكانت تحمل الجانب اللاهوتى فى الإعلان عن نفسه، وتؤكد أزليته: أننى
كائن قبل أن يكون إبراهيم؛ وكلمة "كائن" هذه، هى نفسها الكلمة التى
استخدمها الله فى تقديم نفسه لشعبه، عندما قال فى (خر 3: 14) "أَهْيَهْ"
كاسم لله، ومعناها: "أنا كائن". فالمسيح هنا يستخدم اسم الله المعروف
عند اليهود. وقوله: "قبل أن يكون إبراهيم"، إشارة واضحة للاهوته الأزلى.
ولقد اعتبر اعداء المسيح ما قاله المسيح
تجديف عقوبته الرجم. ولكن، لأن ساعته لم تأت بعد،بعدها خرج من الهيكل، واجتاز
واختفى عن عيونهم، دون أن يتمموا قصدهم فى رجمه. وهكذا يذكرنا المسيح ثانية أنه،
فى كثير من الأحيان، يكون من الحكمة البعد عن الشر والاشرار.

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 D9d3fdd53b

أية وقول وحكمة ليوم الثلاثاء الموافق 9/25

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

{ يا الله ارجعنا وانر بوجهك فنخلص }(مز 80 : 3)

قول لقديس

](يُلقب
السيد المسيح له المجد ب"نور العالم" (يو ٩: ٥) لأجل عمله في إنارة
العالم، الذي فيه هو النور. ويُدعى القيامة إذ ينزع عن للذين يقتربون إليه
بإخلاص ما هو ميت ويقيم فيهم خبرة الحياة. وبسبب أعمال أخرى دُعي "الراعي"
(يو ١٠: ١١، ١٢)، والمعلم "يو ١٣: ١٣"، والملك "زك ٩: ٩؛ مت ٢١: ٥؛ يو
١٢: ١٥". بالإضافة إلى الشفيع والكفارة "١ يو ٢: ١ – ٢؛ رو ٣: ٢٥"، كما
يدعى أيضًا اللوغوس، إذ ينزع عنا كل ما هو غير عاقل ، ويجعلنا بحق كائنات
عاقلة نعمل كل شيء لمجد الله، حتى الأكل والشرب "١ كو ١٠: ٣١"، فنتمم
الأعمال العامة والكاملة في الحياة لمجد الله، وذلك بسبب التعقل. إن كنا
بالشركة معه نقوم ونستنير، وأيضًا يرعانا ويدبر حياتنا، فمن الواضح أننا
أيضًا نصير عاقلين بطريقة إلهية عندما يحطم فينا كل ما هو ليس عاقل وما هو
ميت بكونه هو الكلمة والقيامة "يو ١: ١، ١١: ٢٥") . العلامة أوريجينوس

حكمة لليوم ..
+ لا يستطيع المرء أن يفعل فوق طاقته.
A man can do no more than he can

من صلوات القديسين..

أمطر يارب على قلبي من بركاتك فينمو زرع الفضيلة فى قلبي وتعهده بالمراحم
ليخرج ثمر البر برحمتك . وكما تزدان اعشاب الحقل بجمال الزهر زين نفسي
الموحشة بازهار الطاعة والتواضع والمحبة والصبر " مارافرام السريانى [/size]

من الشعر والادب
"نور البصيرة " للأب أفرايم الأنبا بيشوى
كنت عايش فى الخطية،
أعمى والناس شيفانى بصير.
مش عارف راسى من رجليا،
ولا عارف فين المصير؟
جاء اللى فتح لى بصيرتى،
وعلمنى لفين أسير.
وخالنى اشهد لحبه،
وخلانى فى النور حر أصير.
وكل شويه يفتح بصيرة قلبى.
وانمو وللسماء معاه اطير.
مهما الناس يعيدوا ويزيدوا.
مديون له انا بالكثير.

قراءة مختارة ليوم

الثلاثاء الموافق 9/25
يو 1:9- 25
وَفِيمَا
هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى إِنْسَاناً أَعْمَى مُنْذُ وِلاَدَتِهِ، فَسَأَلَهُ
تلاَمِيذُهُ قَائِليِنَ: «يَا مُعَلِّمُ، مَنْ أَخْطَأَ: هَذَا أَمْ
أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟»أَجَابَ يَسُوعُ: «لاَ هَذَا أَخْطَأَ
وَلاَ أَبَوَاهُ، لَكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللَّهِ فِيهِ. يَنْبَغِي
أَنْ أَعْمَلَ أَعْمَالَ الَّذِي أَرْسَلَنِي مَا دَامَ نَهَارٌ. يَأْتِي
لَيْلٌ حِينَ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ. مَا دُمْتُ فِي
الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ». قَالَ هَذَا وَتَفَلَ عَلَى
الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِيناً وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ
الأَعْمَى. وَقَالَ لَهُ: «اذْهَبِ اغْتَسِلْ فِي بِرْكَةِ سِلْوَامَ».
الَّذِي تَفْسِيرُهُ: مُرْسَلٌ، فَمَضَى وَاغْتَسَلَ وَأَتَى بَصِيراً.
فَالْجِيرَانُ وَالَّذِينَ كَانُوا يَرَوْنَهُ قَبْلاً أَنَّهُ كَانَ
أَعْمَى، قَالُوا: «أَلَيْسَ هَذَا هُوَ الَّذِي كَانَ يَجْلِسُ
وَيَسْتَعْطِي؟»آخَرُونَ قَالُوا: «هَذَا هُوَ». وَآخَرُونَ: «إِنَّهُ
يُشْبِهُهُ». وَأَمَّا هُوَ فَقَالَ: «إِنِّي أَنَا هُوَ». فَقَالُوا لَهُ:
«كَيْفَ انْفَتَحَتْ عَيْنَاكَ؟» أَجَابَ ذَالَ وَقَالَ: «إِنْسَانٌ
يُقَالُ لَهُ يَسُوعُ صَنَعَ طِيناً وَطَلَى عَيْنَيَّ، وَقَالَ لِي:
اذْهَبْ إِلَى بِرْكَةِ سِلْوَامَ وَاغْتَسِلْ. فَمَضَيْتُ وَاغْتَسَلْتُ
فَأَبْصَرْتُ». فَقَالُوا لَهُ: «أَيْنَ ذَاكَ؟» قَالَ: «لاَ أَعْلَمُ».
فَأَتَوْا إِلَى الْفَرِّيسِيِّينَ بِالَّذِي كَانَ قَبْلاً أَعْمَى.
وَكَانَ سَبْتٌ حِينَ صَنَعَ يَسُوعُ الطِّينَ وَفَتَحَ عَيْنَيْهِ.
فَسَأَلَهُ الْفَرِّيسِيُّونَ أَيْضاً كَيْفَ أَبْصَرَ، فَقَالَ لَهُمْ:
«وَضَعَ طِيناً عَلَى عَيْنَيَّ وَاغْتَسَلْتُ، فَأَنَا أُبْصِرُ». فَقَالَ
قَوْمٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ: «هَذَا الإِنْسَانُ لَيْسَ مِنَ اللَّهِ،
لأَنَّهُ لاَ يَحْفَظُ السَّبْتَ». آخَرُونَ قَالُوا: «كَيْفَ يَقْدِرُ
إِنْسَانٌ خَاطِئٌ أَنْ يَعْمَلَ مِثْلَ هَذِهِ الآيَاتِ؟» وَكَانَ
بَيْنَهُمُ انْشِقَاقٌ. قَالُوا أَيْضاً لِلأَعْمَى: «مَاذَا تَقُولُ
أَنْتَ عَنْهُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ فَتَحَ عَيْنَيْكَ؟» فَقَالَ: «إِنَّهُ
نَبِيٌّ». فَلَمْ يُصَدِّقِ الْيَهُودُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى
فَأَبْصَرَ حَتَّى دَعَوْا أَبَوَيِ الَّذِي أَبْصَرَ. فَسَأَلُوهُمَا
قَائِليِنَ: «أَهَذَا ابْنُكُمَا الَّذِي تَقُولاَنِ إِنَّهُ وُلِدَ
أَعْمَى؟ فَكَيْفَ يُبْصِرُ الآنَ؟» أَجَابَهُمْ أَبَوَاهُ وَقَالاَ:
«نَعْلَمُ أَنَّ هَذَا ابْنُنَا، وَأَنَّهُ وُلِدَ أَعْمَى. وَأَمَّا
كَيْفَ يُبْصِرُ الآنَ فَلاَ نَعْلَمُ. أَوْ مَنْ فَتَحَ عَيْنَيْهِ فلاَ
نَعْلَمُ. هُوَ كَامِلُ السِّنِّ. اسْأَلُوهُ فَهُوَ يَتَكَلَّمُ عَنْ
نَفْسِهِ». قَالَ أَبَوَاهُ هَذَا لأَنَّهُمَا كَانَا يَخَافَانِ مِنَ
الْيَهُودِ، لأَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا قَدْ تَعَاهَدُوا أَنَّهُ إِنِ
اعْتَرَفَ أَحَدٌ بِأَنَّهُ الْمَسِيحُ يُخْرَجُ مِنَ الْمَجْمَعِ.
لِذَلِكَ قَالَ أَبَوَاهُ: «إِنَّهُ كَامِلُ السِّنِّ، اسْأَلُوهُ».
فَدَعَوْا ثَانِيَةً الإِنْسَانَ الَّذِي كَانَ أَعْمَى، وَقَالُوا لَهُ:
«أَعْطِ مَجْداً لِلَّهِ. نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الإِنْسَانَ
خَاطِئٌ». فَأَجَابَ ذَاكَ وَقَالَ: «أَخَاطِئٌ هُوَ؟ لَسْتُ أَعْلَمُ.
إِنَّمَا أَعْلَمُ شَيْئاً وَاحِداً: أَنِّي كُنْتُ أَعْمَى وَالآنَ
أُبْصِرُ».والمجد لله دائما
تأمل..
+
فى عيد التجديد جاء السيد الى اورشليم وراى رجل أعمى منذ ولادته بلا
عيون. وهذا يجعل المعجزة القادمة لا تندرج تحت معجزات الشفاء، بل معجزات
الخلق. فسأل التلاميذ السيد المسيح عن سبب عمى هذا الإنسان، هل هو افتقاد
الله لذنوب الآباء فى الأبناء، أو أن المرض نتيجة مباشرة للخطية. وهل الله
يسمح أيضا بالتجارب والأمراض لأبنائه الأبرار والقديسين لينالوا
الاكاليل، ويسمح بأمراض أخرى لخطاة لغرض توبتهم ورجوعهم. اجاب السيد "لا
هذا أخطأ ولا أبواه" كانت اجابة الرب لصرفهم عن البحث عن الأسباب،
وإعدادهم لتقبل عمل الله الآتى. فالأعمى هنا يمثل مجالا لكشف صفات وتدبير
الابن نحو خليقته كلها؛ فنجد صفة الحنو والحب الأبوى فى الله المفتقد
لخليقته الضعيفة، فالمسيح هو الذى ذهب للأعمى والسامرية والمشلول، ولم
يأتوا هم إليه. كذلك صفة الخلق، وهى عمل يعلن فيه المسيح لاهوته وقدرته
الذاتية على خلق عين من العدم، بكل ما تشمله من أنسجة وأعصاب وقدرة على
الإبصار.
+
يجب ان نعمل مادام نهار هذه الرسالة موجهة لنا لأن النهار هو حياتى
وحياتك. ونحن مدعوون لاستخدام هذا النهار فى عمل الخير. فحياتنا فرصة لنا
لأن نعمل فيها أعمال الله، فعند الموت لا يوجد نفع بعد ضياع الفرصة، بل
الندم على إهدار حياتنا فى أشياء كالملذات أو الانشغال بأمور العالم،
فلنستغل إذن هذه الفرصة الثمينة فى العمل الإيجابى، والخير، وخدمة الرب.
والسيد المسيح هو نور العالم ومصدر الإنارة الوحيدة لكل من يعيش فى عمى
وظلمة الخطية، وليس سواه نورا ومخلّصا. أما التمتع بهذا النور، فمدخله
الوحيد هو حياة التوبة، والعشرة مع المسيح فى كنيسته.
+
ومن العجيب أن يستخدم السيد الطين، الذى يتلف العين، فى شفاء وخلق العين.
ثم قال له: "اذهب واغتسل": أى أن الشفاء يبدأ بالاغتسال، والاغتسال هو
فعل التوبة. وفى إيماننا أن المعمودية هى اغتسال من الخطية ولهذا كانت
المعمودية هى باب المسيحية، كذلك قبول كلام الله هو مصدر ثان للاغتسال
الروحى وتنقية النفس. والتوبة والاعتراف كمعمودية يومية، يغتسل فيها
الإنسان من خطاياه، ويأخذ بهما عطية الشفاء وخلاص النفس. لقد "مضى واغتسل"،
فهى إشارة واضحة للدور الإنسانى. وما نطلق عليه تعبير "الجهاد الروحى فى
الحياة مع الله". أما بركات الطاعة، والإيمان، ومعمودية الاغتسال، وجهاد
الإنسان، فقد كللت بالإبصار والاستنارة. وهذا أيضا متاح لكل إنسان فينا، لو
قبل وعمل بمثل ما عمل هذا الإنسان، وأطاع المسيح، وتمسك بوسائط النعمة فى
كنيسته.
+
فوجئ الجميع بشفاء المولود أعمى، وأعلنوا عن دهشتهم، غير مصدقين أنه نفس
الإنسان. ولهم الحق فى تشككهم، فلم يُعرف على الإطلاق أن مولودا بلا
عينين، تُخلق له عينان وهو رجل بالغ. ولولا شهادته القاطعة عن نفسه "إنى
أنا هو"، لصار هناك كثير من الجدل، لصعوبة تصديق هذه المعجزة. وفى إجابته،
شَرَحَ أيضا خطوات الشفاء، ولقائه بالرب يسوع. ان من أضيئت نفسه بمعرفة
المسيح المخلّص، فهو يتحول إلى إنسان آخر، عاملا فى كَرْمٍ المسيح، وتزداد
يوما بعد يوم بصيرته الروحية، ويراه الناس، فيمجدوا إلهه، اصطحب الجمع
المولود أعمى للفريسيين، الذين هم فى أعين اليهود أكثر الناس علما وتعليما
للشريعة، باحثين عن تفسير لهذه الأعجوبة الفريدة. وذكر القديس يوحنا أن
المعجزة حدثت يوم سبت، تمهيدا لما سيقوله الفريسيون من جهة، وتثبيت تعليم
المسيح بأن السبت لا يبطل عمل الرحمة من جهة أخرى؛ وهو ما سبق المسيح
وعمله وعلّم به. سأل الفريسيين صاحب الشأن نفسه، ودافعهم هو الغيرة والحقد
على السيد المسيح، ومحاولة لإيجاد علة عليه، وليس للإيمان بالواقع
والاعتراف به. وانقسم الفريسيون فى رأيهم، فالأكثرية الراغبة فى إدانة
المسيح، أغمضت عينيها عن المعجزة وقوتها، ولم تر سوى أن المسيح كاسرا
لوصية حفظ السبت. أما البعض منهم، فلم يستطيعوا سوى إعلان رفضهم للرأى
الأول؛ فهل من المعقول أن يقوم رجل خاطئ بما لا يستطيع عمله سوى الله؟
ولهذا، حدث الانشقاق، ولم يخرج مجمع الفريسيين برأى واحد. ومع هذا
الانشقاق، طرحوا سؤالا على الأعمى نفسه عن رأيه الشخصى فيما حدث، لعلهم
يجدون علة ما يوقع فى الشك بحدوث معجزة.
+
أما إجابة الأعمى، المعترف بالفضل لمن أدخل النور إلى حياته، فجاءت
مخيّبة لكل آمالهم، إذ أعلن عن إيمانه بأنه نبى، كمرحله فى الايمان الى ان
يعلن ايمانه بالوهيته ويسجد له فى النهاية مظهرا بذلك شجاعه وحبا للحق،
فهو يشهد للمسيح أمام مجلس يعلم أن أغلبه ضد المسيح. وإذ جاءت شهادة
الأعمى على غير هوى الفريسيين، استدعوا أبويه، كآخر أمل فى إنكار هذه
المعجزة، أما إجابة أبويه، فكانت مختصرة وحاسمة، فأقرا بأن الرجل هو
ابنهما، وإنه ولد أعمى. ولكنهما فى الوقت نفسه، أعلنا عدم معرفتهما بأحداث
المعجزة، لأنهما لم يرياها بالفعل. ولأنهما كانا يخافان من أن يطردهما
اليهود من المجمع، مما ينتج عنه حرمانهما من الحقوق الدينية وممارسة
العبادة. وكانت عقوبة الخروج من المجمع، فى أحيان كثيرة، مقدمة لعقوبة
أخرى، هى القتل. ولهذا، أعاداه إلى الفريسيين لاستكمال استجوابه، على أنه
رجل مسئول عن إجابته "كامل السن".
]+
قال الفريسيين للمولود اعمى "أعط مجدا لله": كان إجراءً قانونيا ودينيا،
يشبه نوع من الاستحلاف، يُلزم صاحبه بقول الحق. وهو تعبير مخيف فى نفس كل
يهودى، فكان عادة يسبق المحاكمات الدينية التى تنتهى بحرمان اليهودى من
المجمع، أو تقديمه إلى الموت. "نحن نعلم أن هذا الإنسان خاطئ". أما إجابة
الرجل، فجاءت صريحة وبسيطة: إننى لا أهتم بحكمكم على هذا الإنسان، فأنتم
ترونه خاطئا، ولكنى أعيش واقعا لا أستطيع أن أنكره، وهو أننى بالأمس كنت
أحيا فى الظلام، واليوم أنا فى النور."كنت أعمى، والآن أبصر" ما أحلاها من
كلمات رنانة، يُسمع صداها فى النفس المتأملة. فكثيرا ما يفتح الله أعيننا
وأذهاننا وقلوبنا على أخطاء كنا نفعلها، واعتدناها اعتياد الأعمى على
الظلام. ولكن، بعد د*** النور الإلهى، واستنارة النفس بحب المسيح، لا
يستطيع الإنسان قبول ظلام الخطية مرة أخرى. وبقدر نمو الإنسان فى الحياة مع
الله، واكتشاف أبعاد جديدة فى الحب الإلهى، لا يسعه إلا ترديد "كنت أعمى،
والآن أبصر" .

آية وقول وحكمة ليوم الاربعاء 9/26

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 %D9%81%D8%AA%D8%AD+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%88%D9%86

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

آية اليوم

{إِذَا دَخَلَتِ
الْحِكْمَةُ قَلْبَكَ وَلَذَّتِ الْمَعْرِفَةُ لِنَفْسِكَ فَالْعَقْلُ يَحْفَظُكَ
وَالْفَهْمُ يَنْصُرُكَ لإِنْقَاذِكَ مِنْ طَرِيقِ الشِّرِّيرِ وَمِنَ الإِنْسَانِ
الْمُتَكَلِّمِ بِالأَكَاذِيبِ، التَّارِكِينَ سُبُلَ الاِسْتِقَامَةِ لِلسُّلُوكِ
فِي مَسَالِكِ الظُّلْمَةِ}(ام 10:2-13)

قول لقديس..
(الإيمان المستقيم هو رأس الحياة الصالحة التي تحق لها الحياة إلى
الأبد. ويقوم الإيمان على القبول بما لا ترى. وجزاؤه ان ترى ما تؤمن به. زمن
الإيمان هو زمن الزرع. إحذر من أن يفوتك؛ وثابر عليه حتى النهاية حتى تحصد ما
زرعت. الإيمان بالله أولى الوصايا؛ وهو
بداية الدين والحياة فيك. ثبت قلبك في الإيمان؛ ثم عش حياة صالحة مترفعًا عن كل ما
يُغري، متحملاً آلام هذا الدهر، حتى إذا غالت في ملاطفتك أو في تهديدك لا يجرفك تيارها
ولا تحطمك شدتها، بل فليصمد قلبك بوجهها) القديس أغسطينوس

حكمة لليوم ..

+لطيف ان تكون مهم ولكن الاهم ان تكون لطيف.
Its nice to be important but its important to be nice
+ من صلوات القديسين..

" ارجوك ان تثبت قلبى ايها
الاله الصالح الذى يخافك الجميع. أقم رجليٌ على صخرة التوبة كحسب صلاحك يا قدوس. طهرنى
من الرزيلة التى فيٌ. أيها الرب الذى فتح أعين العميان،أفتح عينيٌ ذهنى المظلمتين
يارب يا من طهرت البرص بكلمتك طهر أدناس نفسي لتصر نعمتك فيٌ يارب كالنار تحرق
افكارى الدنسة التى فيٌ لانك يارب الصالح وحدك النور الذى يفوق كل نور "
مارافرام السريانى

من الشعر والادب

" دا هو الهى
" للأب أفرايم الأنبا بيشوى

مع المولود أعمى بشهدلك.

وأعترف برحمتك وبعدلك

تنور قلبى وروحى ما انا ابنك.

حتى لو طردونى واعدائى لامونى،

انت تطلب الضال والمطرود ترده،

وتدافع عنى واللى يهاجمنى تصده

دا انت ضابط الكل، القادر القوى،

المحب اللى خلق لى كل شئ،

واللى أعلن لى حبه الابدي،

واللى فدانى ومات عشانى.

وقام وأقامنى وبروحه انا حي.
قراءة مختارة
ليوم

الأربعاء الموافق 9/26

يو
26:9- 40

فَقَالُوا
لَهُ أَيْضاً: «مَاذَا صَنَعَ بِكَ؟ كَيْفَ فَتَحَ عَيْنَيْكَ؟» أَجَابَهُمْ:
«قَدْ قُلْتُ لَكُمْ وَلَمْ تَسْمَعُوا. لِمَاذَا تُرِيدُونَ أَنْ تَسْمَعُوا
أَيْضاً؟ أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَصِيرُوا لَهُ تلاَمِيذَ؟»
فَشَتَمُوهُ وَقَالُوا: «أَنْتَ تِلْمِيذُ ذَاكَ، وَأَمَّا نَحْنُ فَإِنَّنَا
تلاَمِيذُ مُوسَى. نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ مُوسَى كَلَّمَهُ اللَّهُ، وَأَمَّا
هَذَا فَمَا نَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ هُوَ».أَجَابَ الرَّجُلُ وَقَالَ لَهُمْ: «إِنَّ
فِي هَذَا عَجَباً! إِنَّكُمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ مِنْ أَيْنَ هُوَ، وَقَدْ
فَتَحَ عَيْنَيَّ. وَنَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ لاَ يَسْمَعُ لِلْخُطَاةِ.وَلَكِنْ
إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَتَّقِي اللَّهَ وَيَفْعَلُ مَشِيئَتَهُ، فَلِهَذَا يَسْمَعُ.
مُنْذُ الدَّهْرِ لَمْ يُسْمَعْ أَنَّ أَحَداً فَتَحَ عَيْنَيْ مَوْلُودٍ أَعْمَى.
لَوْ لَمْ يَكُنْ هَذَا مِنَ اللَّهِ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئاً».
أَجَابُوا وقَالُوا لَهُ: «فِي الْخَطَايَا وُلِدْتَ أَنْتَ بِجُمْلَتِكَ،
وَأَنْتَ تُعَلِّمُنَا!» فَأَخْرَجُوهُ خَارِجاً. فَسَمِعَ يَسُوعُ أَنَّهُمْ
أَخْرَجُوهُ خَارِجاً، فَوَجَدَهُ وَقَالَ لَهُ: «أَتُؤْمِنُ بِابْنِ اللَّهِ؟»
أَجَابَ ذَاكَ وَقَالَ: «مَنْ هُوَ يَا سَيِّدُ لأُومِنَ بِهِ؟» فَقَالَ لَهُ
يَسُوعُ: «قَدْ رَأَيْتَهُ، وَالَّذِي يَتَكَلَّمُ مَعَكَ هُوَ هُوَ!». فَقَالَ:
«أُومِنُ يَا سَيِّدُ!». وَسَجَدَ لَهُ. فَقَالَ يَسُوعُ: «لِدَيْنُونَةٍ أَتَيْتُ
أَنَا إِلَى هَذَا الْعَالَمِ، حَتَّى يُبْصِرَ الَّذِينَ لاَ يُبْصِرُونَ
وَيَعْمَى الَّذِينَ يُبْصِرُونَ». فَسَمِعَ هَذَا الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ مِنَ
الْفَرِّيسِيِّينَ، وَقَالُوا لَهُ: «أَلَعَلَّنَا نَحْنُ أَيْضاً عُمْيَانٌ؟»
قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «لَوْ كُنْتُمْ عُمْيَاناً لَمَا كَانَتْ لَكُمْ خَطِيَّةٌ.
وَلَكِنِ الآنَ تَقُولُونَ إِنَّنَا نُبْصِرُ، فَخَطِيَّتُكُمْ بَاقِيَةٌ». والمجد
لله دائما

تأمل..

+ مرة أخرى يعود الفريسيون لاستجواب الأعمى الذى
أبصر من جديد، لعلهم يجدوا ما ينقضوا به شهادته. ولكن الرجل استبد به الضيق من
محاولة الضغط عليه، وإعادة شهادته مرارا وقال لهم: لعل كثرة اسئلتكم الغرض منها
الإيمان بالمسيح، وأن تصيروا له تلاميذ؟! فجاءت إجابتهم مزيح من الخطية والغطرسة،
فالخطية إنهم شتموه والغطرسة، فهى فخرهم الباطل بأنهم تلاميذ موسى، واعتبار
التلمذة للمسيح إهانة، نسبوها للرجل المولود أعمى. تعجب الرجل وخاصة أن المعجزة
فوق المقدرة الإنسانية، فإن موسى تكلم مع الله ، ولكنه لم يصنع مثل هذه الأعمال،
أفلا يكون المسيح أفضل من موسى موضع افتخارهم.

+ قدم الرجل أيضا دفاعا جديدا ضد الفريسيين، وهو: هل
الله يستجيب للخطاه؟! أم من يعمل هذه المعجزات ويسمع له الله هو إنسان بار وتقى،
ويفعل مشيئة الله ويتممها فى حياته. وهل سمع فى تاريخ الإنسانية كلها، منذ
الخليقة، أن رجلا مولود أعمى، خُلقت له عينان. وبالتالى، فصانع هذه المعجزة ليس
إنسانا بارا فحسب، بل هو من الله؛ وكأن هذه الشهادة قد وضعها الروح القدس على فمه.
أما شهادته بالحق فكان جزاؤها الشتم والإخراج من أمام مجلس التحقيق، دون إدانة
أكبر، حتى لا يثور الشعب المؤمن بالمعجزة. اننا نتعلم من المولود أعمى أن نشهد
بالحق، وقد يكون لقول الحق أحيانا ثمنا باهظا، ولا يقدر عليها إلا الإنسان المؤمن
بقدرة الله ومساندة الروح القدس له، كسائر شهداء الكنيسة الذين لم يثنهم ألم ولا
خوف عن إعلان الحق، حتى لو دفعوا حياتهم ثمنا لها.

+ سعى السيد المسيح له المجد عن الرجل "فوجده".
والرجل لم يكن إدراكه للمسيح كاملا، فأقصى ما وصل إليه كإنسان أن المسيح نبى.
ولهذا، كان لابد أن يسعى إليه الرب، ليكمل إنارة قلبه، كما أنار عينيه وسأله "أتؤمن
بابن الله؟"، ولهذا جاءت إجابة الرجل، بعد استفسار، وإعلان المسيح عن نفسه: "أومن
يا سيد" وعبّر عن إيمانه بالمسيح بالسجود له. وهكذا انفتحت بصيرته الداخلية،
ورأى الله بقلبه بعد أن رآه بعينيه. بعدها قال الرب "لدينونة أتيت":
معناها إننى أتيت لإعلان ما فى قلوب الناس، ومن منهم يقبل الله ويستنير بمعرفته،
أو يرفضه ويبقى فى الظلام. فالفريسيون كانوا أكثر الناس معرفة بالناموس، ولكنهم لم
يقبلوا إله الفداء والمواعيد الذى تكلم عنه ناموسهم. فجاء المسيح، النور الحقيقى،
يكشف عماهم الروحى. أما البسطاء الذين لم تكن لهم معرفة الناموس والأنبياء، صاروا
بالإيمان يتمتعون ببصيرة روحية أعلى شأنا من أى بصيرة أو معرفة جسدية.

+ فهم الفريسيون مغزى كلام المسيح وتلميحه، فسألوه
مباشرة: ألعلك تقول علينا نحن أيضا إننا عميان؟ وذلك فى محاولة لاصطياده بكلمة. فقال
لهم لو كنتم عميانا ولا قدرة لكم على تمييز الحق من الباطل، أو تمييز المرسل من
الله دونه، لكان لكم عذرا، وما حُسبت عليكم خطية. لكن ادعائكم المعرفة هو الذى
يدينكم، فقد أصررتم على عنادكم ولم تؤمنوا، بالرغم من النبوات المحققة فىّ،
والأعمال التى لا يقدر عليها سوى الإله الخالق. ولهذا، فدينونة رفضكم لى باقية
عليكم فليعطنا الله البصيرة الروحية النوارنية، ولا يعوقنا شئ عن التعرف على الله وأعماله وصوته فى حياتنا.

شكرا على الموضوع المتميز
ربنا يبارك عمل ايدك ويعوض تعبك خير

Thanks too all my heart
Jesus bless your life

آية وقول وحكمة ليوم 9/27

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 Jesus-Good-Shepherd-07+%281%29

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

تذكار ظهور الصليب المقدس

آية اليوم

وَأَمَّا أَنَا فَقَدْ أَتَيْتُ لِتَكُونَ لَهُمْ حَيَاةٌ وَلِيَكُونَ لَهُمْ
أَفْضَلُ. أَنَا هُوَ الرَّاعِي الصَّالِحُ، وَالرَّاعِي الصَّالِحُ يَبْذِلُ
نَفْسَهُ عَنِ الْخِرَافِ}(يو 10:10-11)

قول لقديس..
( أيها الانسان، الذي تريد أن تخلص علم ذاتك ان تسبح
في لجة غناء وحكمة اللة، أبسط يديك مثال الصليب لتعبر البحر العظيم، الذي هو هذا
الدهر.. اعني عدم الايمان الزنا النميمة محبة الفضة التي هي أصل لكل الشرور، علامة
الصليب فهى مبسوطة علي كل الخليقة. هوذا موسي رئيس الانبياء لما أبسط يديه قهر
عماليق،ودانيال نجا من جب الاسود ، والثلاثة الفتية القديسين من أتون النار
المتقدة. هؤلاء كلهم خلصوا بمثال الصليب) القديس أثناسيوس فى عظة عن الصليب

حكمة لليوم ..

+ الحسن من يفعل الحسن.
Handsome is that handsome does
من صلوات القديسين..

"إن يداي هما التي تستحقان
المسامير لأنها مّدت للخطيه لكنك سمّرت بدلا عني. فيا إلهي، سمّر حبى وإيماني فيك،
سمّر نظري وآمالي فيك،سمّر وداعتك واتضاعك في قلبي.إن
صليبك الغالي هو أجمل هديه منك لي أقبله وأحمله بفرح وإن لم ترسل لي يا حبيبيصليبا سأبحث لي عن صليب داخلي، ربما تدريب على احتمال. ربما صوم، ربما سهرودراسه، ربما خدمه.. يارب، أعطيني أن أحبك وأن أحب صليبك وأكرس حياتي كلها
لأجلك . إلهي، أغرسني فيك غصنا حيا أيها الكرمة الحقيقبة لاثبت فيك الي الابد"
القديس اثناسيوس الرسولى

من الشعر والادب

"الراعى
الصالح " للأب أفرايم الأنبا بيشوى

انت الراعى الصالح لينا والاب الأمين،

ورعايتك ياربى دائما احنا طالبيين .

تعرفنا وتدعونا باسمائنا وترد الضالين

وتقود نفوسنا وتشبعها وعليك متكلين.

دا الاشبال تحتاج وتجوع وتعانى الانين

ونفوس طالبيك يا راعينا دائما فرحانين.

وقت الخطر بتبذل ذاتك من أجل البنين

واللى يقول ياراعيا تجيله وتضمه بحنين.

بنصلى ونقول ارعانا فى عالم حزين،

وقودنا ايام غربتنا لنكون مع القديسين.قراءة مختارة
ليوم

الخميس الموافق 9/27

يو1:10-21

«اَلْحَقَّ
الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ الَّذِي لاَ يَدْخُلُ مِنَ الْبَابِ إِلَى
حَظِيرَةِ الْخِرَافِ، بَلْ يَطْلَعُ مِنْ مَوْضِعٍ آخَرَ، فَذَاكَ سَارِقٌ
وَلِصٌّ. وَأَمَّا الَّذِي يَدْخُلُ مِنَ الْبَابِ فَهُوَ رَاعِي الْخِرَافِ.
لِهَذَا يَفْتَحُ الْبَوَّابُ، وَالْخِرَافُ تَسْمَعُ صَوْتَهُ، فَيَدْعُو
خِرَافَهُ الْخَاصَّةَ بِأَسْمَاءٍ وَيُخْرِجُهَا. وَمَتَى أَخْرَجَ خِرَافَهُ
الْخَاصَّةَ يَذْهَبُ أَمَامَهَا، وَالْخِرَافُ تَتْبَعُهُ، لأَنَّهَا تَعْرِفُ
صَوْتَهُ. وَأَمَّا الْغَرِيبُ فَلاَ تَتْبَعُهُ، بَلْ تَهْرُبُ مِنْهُ، لأَنَّهَا
لاَ تَعْرِفُ صَوْتَ الْغُرَبَاءِ».هَذَا الْمَثَلُ قَالَهُ لَهُمْ يَسُوعُ،
وَأَمَّا هُمْ فَلَمْ يَفْهَمُوا مَا هُوَ الَّذِي كَانَ يُكَلِّمُهُمْ بِهِ.
فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ أَيْضاً: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي أَنَا
بَابُ الْخِرَافِ. جَمِيعُ الَّذِينَ أَتَوْا قَبْلِي هُمْ سُرَّاقٌ وَلُصُوصٌ،
وَلَكِنَّ الْخِرَافَ لَمْ تَسْمَعْ لَهُمْ. أَنَا هُوَ الْبَابُ. إِنْ دَخَلَ بِي
أَحَدٌ فَيَخْلُصُ وَيَدْخُلُ وَيَخْرُجُ وَيَجِدُ مَرْعًى. اَلسَّارِقُ لاَ
يَأْتِي إِلاَّ لِيَسْرِقَ وَيَذْبَحَ وَيُهْلِكَ، وَأَمَّا أَنَا فَقَدْ أَتَيْتُ
لِتَكُونَ لَهُمْ حَيَاةٌ وَلِيَكُونَ لَهُمْ أَفْضَلُ. أَنَا هُوَ الرَّاعِي
الصَّالِحُ، وَالرَّاعِي الصَّالِحُ يَبْذِلُ نَفْسَهُ عَنِ الْخِرَافِ. وَأَمَّا
الَّذِي هُوَ أَجِيرٌ، وَلَيْسَ رَاعِياً، الَّذِي لَيْسَتِ الْخِرَافُ لَهُ،
فَيَرَى الذِّئْبَ مُقْبِلاً وَيَتْرُكُ الْخِرَافَ وَيَهْرُبُ، فَيَخْطَفُ
الذِّئْبُ الْخِرَافَ وَيُبَدِّدُهَا. وَالأَجِيرُ يَهْرُبُ لأَنَّهُ أَجِيرٌ،
وَلاَ يُبَالِي بِالْخِرَافِ. أَمَّا أَنَا فَإِنِّي الرَّاعِي الصَّالِحُ،
وَأَعْرِفُ خَاصَّتِي وَخَاصَّتِي تَعْرِفُنِي، كَمَا أَنَّ الآبَ يَعْرِفُنِي
وَأَنَا أَعْرِفُ الآبَ. وَأَنَا أَضَعُ نَفْسِي عَنِ الْخِرَافِ. وَلِي خِرَافٌ
أُخَرُ لَيْسَتْ مِنْ هَذِهِ الْحَظِيرَةِ، يَنْبَغِي أَنْ آتِيَ بِتِلْكَ أَيْضاً
فَتَسْمَعُ صَوْتِي، وَتَكُونُ رَعِيَّةٌ وَاحِدَةٌ وَرَاعٍ وَاحِدٌ. لِهَذَا
يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضاً. لَيْسَ أَحَدٌ
يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ
أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضاً. هَذِهِ الْوَصِيَّةُ
قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي».فَحَدَثَ أَيْضاً انْشِقَاقٌ بَيْنَ الْيَهُودِ بِسَبَبِ
هَذَا الْكَلاَمِ. فَقَالَ كَثِيرُونَ مِنْهُمْ: «بِهِ شَيْطَانٌ وَهُوَ يَهْذِي.
لِمَاذَا تَسْتَمِعُونَ لَهُ؟» آخَرُونَ قَالُوا: «لَيْسَ هَذَا كَلاَمَ مَنْ بِهِ
شَيْطَانٌ. أَلَعَلَّ شَيْطَاناً يَقْدِرُ أَنْ يَفْتَحَ أَعْيُنَ الْعُمْيَانِ؟».والمجد
لله دائما

تأمل..

+ السيد المسيح هو الراعى
الصالح لشعبه. والحظيرة هنا هى الكنيسة، والخراف هم شعبه، والباب هو المسيح المهتم
بتوبة وخلاص نفوس شعبه؛ فى مقارنة بينه وبين هؤلاء الاجراء والمضلين، الذين
اعتبرهم المسيح لصوصا لم يشفقوا على الشعب، بل أضروه بالأكثر وقادوه الى الهلاك. وهذا
ينطبق القول على كل خادم غير أمين فى كنيسة الله، يسرق من شعب المسيح لحساب ذاته و"البواب":
إشارة إلى الروح القدس، الذى يفتح القلوب أمام صوت الراعى؛ وهو عمل مستمر للروح
القدس. وكما ان البواب هو الخادم الأمين، الذى لا يدّعى نفسه راعيا، بل بوابا يسعى
جاهدا لتوصيل المسيح للناس، دون أن يدّعى لنفسه دورا أكبر من هذا. أما الخراف، فإذ
تسمع صوت راعيها الأمين، والذى تميزه جيدا من خلال العشرة والصداقة اليومية، وتثق
فى قيادته لحياتها، إذ ينادى كل منها باسمه الخاص، كدليل على الحب والاهتمام
والرعاية الخاصة. تخرج فى إثره لتتمتع بشمس المعرفة الروحية، وهواء حرية مجد أبناء
الله.

+
وإذ تطمأن الخراف إلى صوت راعيها الذى تميزه جيدا، فإنها تسير وراءه فى تسليم كامل
وثقة مطلقة، فهو الوحيد الذى يعلم أين هى المراعى الجيدة لرعيته ورعيته تنظر
لقدميه، وتتبع خطواته التى تقودها إلى مياه الراحة الأبدية متمثلة بقائدها فى
اتضاعه ووداعته وجهاده وآلامه، مأسورة بحب رعايته لها. أما الغريب فهو المعلم
الخادع، مثله مثل السارق واللص، فإن الرعية الواعية والمتعلمة داخل الكنيسة، تميز
التعليم الغريب عن روح كنيستها ومسيحها، فتنفر من هذا التعليم المضل.ان السيد
المسيح هو المدخل الوحيد للخلاص، ولا يوجد خلاص خارج عنه والايمان بصليبه وفدائه. وهو
المخرج الوحيد، من الضيقة والألم، إلى التمتع بحرية العشرة الفسيحة مع الله.

+"إن
دخل بى أحد": فالدعوة قائمة، ولكن الله يحترم حرية الإنسان. فالخلاص مقدم لكل
الناس، ولكن للإنسان أن يقبل عطية المسيح، أو يرفضها بعناده وكبريائه. فالخلاص
المجانى مشروط بالإيمان بالراعى، واتباعه، والجهاد معه. "يدخل ويخرج ويجد
مرعى": الحديث عن الحظيرة، وهى الكنيسة، التى توفر لأولادها الاتحاد بالمسيح
من خلال التناول المقدس والشبع الروحى من خلال التعليم السليم. والطمأنينة من خلال
إرشاد الآباء. وحرية الانطلاق فى النمو ومعرفة الله الحقيقية. إن المسيح وهب لنا
الحياة واشتراها لنا بموته عنا جميعا على الصليب، وهو لا يبغى سوى أن نتمتع نحن
بهذا كله. ان الراعى الأمين قد يدافع عن رعيته ويقاتل عنها، ولكنه لا يجازف بحياته
الأغلى من قطيعه أما المسيح، فقد بذل ذاته من أجل خلاص كل قطيعه، وهو عمل الفداء
الكفارى الذى لا يستطيع أحد القيام به سوى مسيحنا وراعينا الصالح. كما ان تعبير
"الراعى الصالح" يحمل معانى روحية عميقة. اذ إن المسيح هو المعتنى
بإعداد كل ما نحتاج إليه، وهو الحنون علينا فى كل ضيقاتنا، وهو المدافع عنا ضد
الشر والخطر. وهو الراعى يعرف قطيعه جملة وعددا، فإنه يعرف كل واحد أيضا باسمه ،
وباحتياجاته وضيقاته، بل أيضا يتألم لألمه.

+
"وخاصتى تعرفنى":يجب ان نعرفه معرفة الحب والعرفان والشكر والمعرفة
الاختباريه لذراعه القوية وعمل نعمته فى حياتنا. فالمسيح ليس له نظير أو بديل لكل
نفس تمتعت بصداقته ورعايته، فهو الوحيد المشبع، ولهذا تتبعه النفس أينما ذهب، وهو
مصدر شبعها وارتوائها. ويقابل المسيح هنا معرفته بخاصته، بالمعرفة الكائنة بينه
وبين الآب. فكما أن الآب والابن فى انفتاح واتصال دائم، هكذا لا يفصل المسيح عن
رعيته شئ. وكلما زاد الإنسان فى حبه للمسيح، زاد اتصاله ومعرفته به. فعلينا دور
جميعا لننمو فى معرفة الله المشبعة لكل نفس؛ وان نعطيه اهم وقتنا لنقضيه معه،
فمهما كانت المشاغل والالتزامات، فهى ليست أعذارا مقبولة أمام الله. والوقت الذى
نقضيه مع الله فى الصلاة والقراءة، هو استثمار لحياتنا وراحتنا وسلامنا الحقيقى.

+
الرعية الحقيقية للمسيح، هى كل من يقبله فى العالم كله؛ فهو ليس محدودا بحظيرة
إسرائيل، لأن الفداء والصليب قدم للجميع، وعلينا جميعا التزام فى البحث عن كل نفس
بعيدة عن المسيح. فالخادم والإنسان المسيحى الحق، لا ترتاح نفسه وهو يعلم أن هناك
كثيرين لا زالوا بعيدين عن كنيسة المسيح، فهو يشعر بالمسئولية تجاه هؤلاء، مثال
مسيحه تماما، الراعى الأعظم. فإذا تعرفت الخراف الضالة على صوت الراعى الأعظم،
صارت هى أيضا من قطيعه، تتبعه أينما ذهب. ولئلا يُظَن أن طاعة الابن للآب تنقص من
قدره، أو فى مساواته للآب، يستكمل المسيح له المجد حديثه موضحا سلطانه وإرادته
المطلقة فى عملية الموت والفداء؛ فإرادة الآب والابن واحدة ومتساوية فى فداء
الإنسان، فالآب بالتدبير والابن بالتنفيذ. ولهذا، يركز المسيح هنا على سلطانه، أنه
هو الذى يضع بإرادته نفسه ليأخذها، أى هو الذاهب إلى الموت ليسحقه، وليس للموت سلطانا
عليه. وكلمة "آخذها" معناها القيامة، أى يسترد روحه التى ذاقت الموت
بالجسد.

فيا إلهي، سمّر حبى وإيماني فيك،
سمّر نظري وآمالي فيك، سمّر وداعتك واتضاعك في قلبي.إن
صليبك الغالي هو أجمل هديه منك لي أقبله وأحمله بفرح وإن لم ترسل لي يا حبيبي صليبا سأبحث لي عن صليب داخلي، ربما تدريب على احتمال. ربما صوم، ربما سهر ودراسه، ربما خدمه.. يارب، أعطيني أن أحبك وأن أحب صليبك وأكرس حياتي كلها
لأجلك . إلهي، أغرسني فيك غصنا حيا أيها الكرمة الحقيقبة لاثبت فيك الي الابد"
القديس اثناسيوس الرسولى

المصدر : منتدايات يسوع بحر الحب: https://mylordjesus.yoo7.com/t11543p42-topic#ixzz27fmDTRJ7

ربنا يبارك خدمتك يا أخي

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 803826971

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 803826971

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 151546123uw7

آية وقول وحكمة ليوم 9/28

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

{ خِرَافِي
تَسْمَعُ صَوْتِي، وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. وَأَنَا أُعْطِيهَا
حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَخْطَفُهَا
أَحَدٌ مِنْ يَدِي }(يو 27:10-28)
(انكم لا تجهلون أن أعداء الفضيلة
يتآمرون دائماً ضد الحق. لهذا السبب فقد افتقد الله خلائقه ليس مرة واحدة
فقط، بل من البدء كان هناك البعض مستعدين لأن يأتوا إلى خالقهم بواسطة
ناموس عهده المغروس فيهم، هذا الناموس الداخلي الذي علمهم أن يعبدوا خالقهم
باستقامة. ولكن بسبب انتشار الضعف وثقل الجسد والاهتمامات الشريرة جف
وتوقف الناموس المغروس في البشر وضعفت حواس النفس، حتى أن البشر اصبحوا غير
قادرين أن يجدوا انفسهم على حقيقتها بحسب خلقتهم. ولذلك فهذا الجوهر لم
يتمكن من الخلاص بواسطة بره الذاتي. ولهذا السبب سكن الله مع البشر حسب
صلاحه بواسطة الناموس المكتوب، لكي يعلمهم كيف يعبدون الآب كما يجب) القديس
الانبا انطونيوس
+ من صلوات القديسين..
قراءة مختارة ليوم
تأمل..
+ يقول السيد: "لا يخطفها أحد من
يدى"، وهنا يقول: "لا يقدر أحد أن يخطف من يد أبى"، وهذا إثبات ودليل على
أن يد الآب والابن هما واحد فى المقدرة، والقوة، والإرادة أيضا. ولهذا،
جاء الإعلان الهام فى "أنا والآب واحد"(يو 30:10 ). وهذه من أقوى الآيات
التى تثبت لاهوت المسيح ومساواة الابن للآب. أما تعبير "أبى الذى أعطانى
إياها"، فمعناه إنه منذ الأزل، وقبل تأسيس العالم، مُنحت الخليقة كلها
للابن، فهو خالقها (ص 1: 3)، وهو فاديها (ص 10: 15)، وهو حاميها ومدبرها (ص
10: 28). فهل نثق يا أحبائى فى يد الله القوية، وحمايته لكنيسته، أم لا
زلنا نقلق من هذا وذاك؟ ونستهن بيد الله القوية التى تسحق كل الشرور،
علينا ان نثق ونقول "اسم الرب برج حصين يركض إليه الصّدّيق ويتمنّع" (أم
18: 10). ان الإعلان القوى، الذى قاله السيد المسيح عن وحدانيته مع الآب،
أغاظ اليهود، بسبب عدم إدراكهم لكل الأقوال والعجائب السابقة، والتى لا
يأتى بها بشر. فحاولوا رجمه بالحجارة، معتبرين كل ما قاله فى علاقته بالآب
تجديفا. وبدلا من أن يستمعوا ويفهموا ويستوعبوا الأعمال الحسنة التى
عملها المسيح، انغلقت عيونهم وقلوبهم عنها، ولم يتبق سوى الرغبة فى قتله

قد يحتمل الإنسان ظلما من أجل الله، ولا يدافع عن نفسه. أما تهمة
التجديف، فلا يقبلها المسيحى على نفسه، لأن قبولها معناه إنكار الله.
وهنا، يدافع المسيح عن نفسه ضد هذه التهمة الباطلة، مستخدما الناموس نفسه.
فالناموس لقّب موسى إلها لأخيه هارون (خر 4: 16)، وفى (مز 82: 6) يقول:
"أنا قلت إنكم آلهة وبنو العلى كلكم". فإذا كان الناموس قد أطلق على أناس
إنهم آلهة، ولم يعتبر هذا تجديفا. فحتى وإن كنت فقط إنسانا. فأنا لم أجدف
عندما استخدمت نفس الصفة لنفسى، انه يعلن عن نفسه إنه ليس إنسانا عاديا
فهو قدوس الله، أى المعيّن منذ الأزل مسيحا لخلاص البشر، والمرسل بتجسده
إلى العالم. فهو كلمة الله ذاته ومن طبيعته. وهو والآب واحد. أما الإثبات
الثالث الذى يقدمه المسيح ضد اتهام التجديف، فهو الأعمال نفسها، الأعمال
التى يعملها كلها أعمال إلهية، لم يسبق لإنسان عملها؛ من إشباع الجموع،
وإقامة مريض بيت حسدا، إلى شفاء المولود أعمى. وهذه الأعمال وحدها، كافية
لأن نؤمن كما قال لنا انه والآب واحد.

{ خِرَافِي
تَسْمَعُ صَوْتِي، وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. وَأَنَا أُعْطِيهَا
حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَخْطَفُهَا
أَحَدٌ مِنْ يَدِي }(يو 27:10-28)
أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 Emanoeel-f69028bda2

المصدر : منتدايات يسوع بحر الحب: https://mylordjesus.yoo7.com/t11543p42-topic#ixzz27lSWKZTo
أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 3669.imgcache

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 3669.imgcache

آية وقول وحكمة ليوم 9/29

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

{ أُومِنُ يَا سَيِّدُ، فَأَعِنْ عَدَمَ إِيمَانِي }(مر 9 : 24)
قول لقديس..
(أن الأناجيل ذكرت قيامة ثلاثة أشخاص بواسطة السيد المسيح، وأن هذه الأعمال
تحمل معانٍ تمس خلاصنا. فإن كان قد أقام هذه الأجساد إنما ليشير إلى قيامة
نفوسنا. أقام ابنة الرئيس وهي ملقاة في البيت، ليهتم كل واحدٍ بنفسه فإنه
في الخطية موت للنفس.. إنك ان وافقت الخطية بالفكر في عملها؛ أنت تخطئ. هذه
الموافقة هي قتل لك، لكن الموت في الداخل، لأن الفكر الشرير لم ينضج بعد
ويتحول إلى عمل. لقد صرَّح الرب أنه يود أن يقيم مثل هذه النفس إلى
الحياة،كما لو كانت الخطية لم تعد بعد ظاهرة. لكن إن كنت ليس فقط تحتضن
شعورًا باللذة في الشر وإنما تمارس الشر، يمكن القول بأن الميت قد حُمل
خارج الباب. مع هذا فإن الرب أيضًا أقام مثل هذا إلى الحياة، وأعاد الشاب
إلى أمه الأرملة. إن كنت تخطئ تب، فسيقيمك الرب، ويردك إلى الكنيسة أمك.
إما المثل الثالث للموت فهو لعازر. إنه نوع خطير من الموت متميز بأنه تحول
إلى العادة في ممارسة الشر. فهو مدفون، وبحق يُقال عنه: "قد أنتن"، مثل
هؤلاء جميعًا اعتادوا على ارتكاب الجريمة، وهجروا الأخلاقيات. ومع هذا فإن
قوة المسيح ليست بأقل من أن ترد مثل هؤلاء إلى الحياة. إننا نعرف ونرى في
كل يوم أناسًا يتغيروا من أشر العادات، ويتقبلوا نوعًا من الحياة الفضلى
أكثر من الذين يلومونهم. فيا ليته لا ييأس أحد؛ ولا يستسلم) القديس
أغسطينوس

حكمة لليوم ..

+ فاقد الشيئ لا يعطيه.
A man can't do more than he can

من صلوات الاباء ..

"نشكرك ونقدم لك السجود ياربنا يسوع المسيح لانك أتيت الينا على الارض
مجسدا لنا محبة الله وحنوه، وكطبيب سماوى تشفى أسقام الناس وتقيم الموتى
بكلمة منك. لتبرهن لنا انك الرب القدير وليست شئ عليك بمستحيل، فاعلن يارب
حبك للذين لا يعرفونك وقوى إيمان الضعفاء واعطى للبائسين رجاء،وحياة جديدة
للموتى بالروح. لكى يفرح الجميع بميلادك فى حياتهم. ولكى ما يكون لنا حياة
ابدية فيك انت ايها القيامة والحق والحياة"

من الشعر والادب

"موت وقيامة الروح " للأب أفرايم الأنبا بيشوى
زى ما فيه موت بالجسد،
أصعب منه موت الروح.
دا الخطية موت وتعدى.
وريحة نتانتها لازم تفوح.
والشيطان قتال للناس،
بينجس ويجرس ويفلس،
ويضل ويهلك وين** الرأس.
وربنا بيدينا النصرة والقوة،
ويخلق فينا روح الاحساس.
نرجع له ونتوب اليه،
وهو يقيمنا ويعلى الاساس.

قراءة مختارة ليوم
السبت الموافق 9/29
يو 1:11-27
وَكَانَ إِنْسَانٌ مَرِيضاً وَهُوَ لِعَازَرُ، مِنْ بَيْتِ عَنْيَا مِنْ
قَرْيَةِ مَرْيَمَ وَمَرْثَا أُخْتِهَا. وَكَانَتْ مَرْيَمُ، الَّتِي كَانَ
لِعَازَرُ أَخُوهَا مَرِيضاً، هِيَ الَّتِي دَهَنَتِ الرَّبَّ بِطِيبٍ،
وَمَسَحَتْ رِجْلَيْهِ بِشَعْرِهَا. فَأَرْسَلَتِ الأُخْتَانِ إِلَيْهِ
قَائِلَتَيْنِ: «يَا سَيِّدُ، هُوَذَا الَّذِي تُحِبُّهُ مَرِيضٌ».
فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ، قَالَ: «هَذَا الْمَرَضُ لَيْسَ لِلْمَوْتِ، بَلْ
لأَجْلِ مَجْدِ اللَّهِ، لِيَتَمَجَّدَ ابْنُ اللَّهِ بِهِ».وَكَانَ
يَسُوعُ يُحِبُّ مَرْثَا وَأُخْتَهَا وَلِعَازَرَ. فَلَمَّا سَمِعَ أَنَّهُ
مَرِيضٌ مَكَثَ حِينَئِذٍ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَ فِيهِ
يَوْمَيْنِ. ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ لِتلاَمِيذِهِ: «لِنَذْهَبْ إِلَى
الْيَهُودِيَّةِ أَيْضاً».قَالَ لَهُ التّلاَمِيذُ: «يَا مُعَلِّمُ، الآنَ
كَانَ الْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَنْ يَرْجُمُوكَ، وَتَذْهَبُ أَيْضاً إِلَى
هُنَاكَ».أَجَابَ يَسُوعُ: «أَلَيْسَتْ سَاعَاتُ النَّهَارِ اثْنَتَيْ
عَشْرَةَ؟ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَمْشِي فِي النَّهَارِ لاَ يَعْثُرُ لأَنَّهُ
يَنْظُرُ نُورَ هَذَا الْعَالَمِ، وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَمْشِي فِي
اللَّيْلِ يَعْثُرُ، لأَنَّ النُّورَ لَيْسَ فِيهِ». قَالَ هَذَا وَبَعْدَ
ذَلِكَ قَالَ لَهُمْ: «لِعَازَرُ حَبِيبُنَا قَدْ نَامَ. لَكِنِّي
أَذْهَبُ لأُوقِظَهُ». فَقَالَ تَلاَمِيذُهُ: «يَا سَيِّدُ، إِنْ كَانَ
قَدْ نَامَ فَهُوَ يُشْفَى». وَكَانَ يَسُوعُ يَقُولُ عَنْ مَوْتِهِ،
وَهُمْ ظَنُّوا أَنَّهُ يَقُولُ عَنْ رُقَادِ النَّوْمِ. فَقَالَ لَهُمْ
يَسُوعُ حِينَئِذٍ عَلاَنِيَةً: «لِعَازَرُ مَاتَ. وَأَنَا أَفْرَحُ
لأَجْلِكُمْ إِنِّي لَمْ أَكُنْ هُنَاكَ، لِتُؤْمِنُوا. وَلَكِنْ
لِنَذْهَبْ إِلَيْهِ». فَقَالَ تُومَا الَّذِي يُقَالُ لَهُ التَّوْأَمُ
لِلتّلاَمِيذِ رُفَقَائِهِ: «لِنَذْهَبْ نَحْنُ أَيْضاً لِكَيْ نَمُوتَ
مَعَهُ!». فَلَمَّا أَتَى يَسُوعُ وَجَدَ أَنَّهُ قَدْ صَارَ لَهُ
أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ فِي الْقَبْرِ. وَكَانَتْ بَيْتُ عَنْيَا قَرِيبَةً
مِنْ أُورُشَلِيمَ نَحْوَ خَمْسَ عَشْرَةَ غَلْوَةً. وَكَانَ كَثِيرُونَ
مِنَ الْيَهُودِ قَدْ جَاءُوا إِلَى مَرْثَا وَمَرْيَمَ لِيُعَزُّوهُمَا
عَنْ أَخِيهِمَا. فَلَمَّا سَمِعَتْ مَرْثَا أَنَّ يَسُوعَ آتٍ لاَقَتْهُ،
وَأَمَّا مَرْيَمُ فَاسْتَمَرَّتْ جَالِسَةً فِي الْبَيْتِ. فَقَالَتْ
مَرْثَا لِيَسُوعَ: «يَا سَيِّدُ، لَوْ كُنْتَ هَهُنَا لَمْ يَمُتْ أَخِي!
لَكِنِّي الآنَ أَيْضاً أَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا تَطْلُبُ مِنَ اللَّهِ
يُعْطِيكَ اللَّهُ إِيَّاهُ». قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «سَيَقُومُ أَخُوكِ».
قَالَتْ لَهُ مَرْثَا: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَقُومُ فِي
الْقِيَامَةِ، فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ». قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ
الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا،
وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيّاً وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَدِ.
أَتُؤْمِنِينَ بِهَذَا؟» قَالَتْ لَهُ: «نَعَمْ يَا سَيِّدُ. أَنَا قَدْ
آمَنْتُ أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، الآتِي إِلَى
الْعَالَمِ». والمجد لله دائما
تأمل..
+ لعازر شخصية محبوبة للرب، له المجد، مع أختاه. وكان منزله بمثابة محطة،
يستريح فيها المسيح أثناء تجواله. واسم "لعازر" معناه: "الله الذى آزر
ويساعد". وقرية "بيت عَنْيَا" معناها: "بيت العناء"، وتبعد عن أورشليم
حوالى 3كم. كان المسيح فى عبر الأردن، عندما أرسلت إليه الأختان، بدالة
الحب والصداقة الأسرية، برجاء شفاء أخوهما. ولم يكن المسيح محتاجا لمن
يذكره بأنه يحب لعازر. ولكن، ما ذكرته الأختان، وهذه الكلمات هى نوع من
الترجى الشفاعى، ليأتى المسيح بسرعة أكثر. ونتعلم من مريم ومرثا، مما
صنعتاه بإرسال رسول إلى المسيح، أن نرسل صلواتنا إليه من أجل أحبائنا
المرضى، ليس فقط الذين نعرفهم على وجه الخصوص، ولكن لكل المرضى على وجه
العموم.
+ " هذا المرض ليس للموت": إجابة المسيح هنا دليل على لاهوته، ودليل أيضا
على علمه السابق بكل ما سيأتى من أحداث هذه القصة. وبترتيب إلهى يُستعلن من
خلاله قدرة الابن على خلق العينين والإقامة من الأموات. "كان يسوع يحب
لعازر": هذا مثال لحب المسيح لكل خليقته، وخاصة القلوب والاعين المتعلقة
به. وقد ذكر القديس يوحنا هنا هذا الحب، ويؤكده، حتى لا يسرع القارئ ويقول:
كيف يهمل السيد المسيح رسالة الرسول الهامة بمرض حبيبه لعازر، ويمكث لمدة
يومين بعيدا ومتباطئا؟! فالمسيح يحب، وهذه حقيقة. وعلينا أن نتعلم أمورا
روحية حسنة، وهى حكمة الله فى تدبير الأوقات؛ فصلواتنا مرفوعة لديه فور
النطق بها. ولكن الاستجابة وتوقيتها، تتوقف على حكمة الله فى تدبير الأوقات
"لكل شىء زمان، ولكل أمر تحت السموات وقت" (جا 3: 1)، والتأخر أحيانا يأتى
بفوائد أكثر فقد يكون اختبارا لإيمان وثقة الإنسان فى الله. ونتعلم أيضا
ألا ندين الناس إذا تأخروا فى السؤال عنا، لعل كان لديهم من الأمور الهامة
ما يشغلهم عنا، بل نلتمس لهم الأعذار.
+ واستجاب قلب المسيح المحب، فى الوقت الذى رآه مناسبا. فبعد اليومين، توجه
إلى بيت عَنْيَا فى اليهودية، آخذا معه تلاميذه الذين سيصبحون شهودا لهذا
الحدث العظيم. ولا زالت أحداث عيد التجديد، وحديث السيد عن الرعية والراعى،
ومحاولة اليهود رجم الرب يسوع أو القبض عليه، ماثلة أمام أعين التلاميذ.
ولهذا، جاء استفسارهم الاعتراضى عن الذهاب لليهودية، وخوفهم على المسيح،
وعلى أنفسهم، من بطش اليهود. والمسيح هو نور النهار، وساعات النهار هى زمن
خدمته المحددة على الأرض. وبالتالى، لا داعى للخوف، ما دام الوقت نهارا
وأنا معكم. وقد أوضح المسيح ذلك عندما قال: "النور معكم زمانا قليلا بعد،
فسيروا فى النور ما دام لكم النور" وكأنه يقول لا تخافوا، فلن يستطيع أحد
أن يؤذيكم، لأنى أولا أنا معكم، ثانيا ليس لأحد سلطان علىّ لأن ساعتى لم
تأت بعد، فاجعلوا حالكم كمن يسافر نهارا وهو لا يخشى شيئا، قبل أن يأتى
الظلام.
+ "لعازر حبيبنا": يعبر المسيح هنا عن علاقة الحب التى تربطه بلعازر، ولكن
المعنى الروحى، أن المقصود لم يكن لعازر وحده، فالمسيح يحبك أنت، ويحبنى
أنا أيضا، ويحب كل أولاده. ألم ينادنا جميعا فى سفر نشيد الأناشيد باسم
"حبيبتى"؟ "قد نام": استخدم المسيح هذا التعبير، ليعلمنا أن الموت الذى
يأتى على أبنائه بالجسد، ليس هو موتا، بل نوما هادئا يعقبه قيامة وحياة
أبدية. ولهذا، فالكنيسة فى الصلاة على الراقدين تقول: "ليس موتا لعبيدك بل
هو انتقال." والموت عند المسيح، يعنى الهلاك نتيجة عدم الإيمان به، أو رفض
وصاياه، أو كبرياء الإنسان، أو رفض الأسرار الكنسية، فهذا هو الموت الحقيقى
الذى لا يعقبه حياة، بل دينونة. "أذهب لأوقظه": إشارة لعمله اللاهوتى فى
إقامة لعازر من الموت. وهذه الإشارة لم يفهمها التلاميذ، وأمام هذا
الابتعاد عن الفهم، أعلن المسيح صراحة قصده السابق، وهو إعلان موت لعازر
بالجسد.
+ لم يفرح السيد بموت لعازر، بل من أجل علمه بما سيحدث، فإن إقامة لعازر
ستكون سببا كبيرا فى تدعيم إيمان التلاميذ أمام أحداث الصليب، والتى اقتربت
جدا. كذلك، فهناك الكثيرين، بجانب التلاميذ، سوف يؤمنون بالمسيح بعد هذه
المعجزة. ويوضح أيضا سبب فرحه... بانه لم يكن هناك وقت مرضه، وذلك لأن
المعجزة كانت ستكون أقل شأنا، وشاهد التلاميذ أمثلة متكررة لها... ولكن
التأثير سيصير أعظم عندما يقام من مات له أربعة أيام. اقترب السيد الى بيت
عنيا فاخبر رسولا مرثا، التى خرجت مسرعة لمقابلة المسيح خارجا، وتركت مريم
بين المعزّين، ومريم لم تعرف، وإلا كانت قد خرجت هى الأخرى معها. وتتضح
عدم معرفتها من عندما أخبرتها مرثا لاحقا "المعلم قد حضر". بتلقائية
وببساطة، تكلمت مرثا بما تشعر به، فقد عبّرت عن أسفها بعدم وجود المسيح وقت
مرض أخوها، فهى تعلم أن حبه لشخص لعازر من جهة، واعتباره نبيا بارا صنع
معجزات شفاء كثيرة قبلا، وأن كل ما يطلبه من الله يستجاب له من جهة أخرى،
كان كفيلا بشفائه ومنع موته. وقولها: "الآن أيضا"، كان يعنى انتظارها شيئا
من المسيح، وهو غالبا إقامة أخيها، ولكنها غير واثقة من ذلك، بدليل باقى
حديثها. ولعل أهم ما نتعلمه هنا من مرثا، بساطة الحديث وصراحته، وهى عناصر
هامة كثيرا ما تخلو منها صلواتنا. فيجب علينا أن نتحدث مع الله بكل ما نشعر
به، سواء ضيقا أو طلب معونة، أو شكر على ما جاد به علينا؛ فالصدق والصراحة
أساس للصلاة المقبولة.
+ مقابلة السيد المسيح واهب الحياة مع مرثا ، كما سجلها القديس يوحنا إبرز
الفرق الكبير بين ما يقصده الله، وبين ما يفهمه الإنسان. فالمسيح هنا يوضح
أن لعازر سيقوم بالحقيقة، لأن القيامة والحياة هى من خصائص وسلطان الابن
الوحيد، اللتين يمنحهما لمن يريد من ذاته. أما مرثا، فلم تفهم هذا البعد
اللاهوتى فى شخص المسيح بعد ولهذا إجابته، بما هو راسخ فى أذهان كل الناس،
بأن أخوها "سيقوم" أيضا كما الجميع، "فى اليوم الاخير"، أى يوم القيامة
العامة لكل الناس.

آية وقول وحكمة ليوم الأحد الموافق 9/30

]

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

{أَيُّهَا الإِخْوَةُ، أَنَا لَسْتُ أَحْسِبُ نَفْسِي أَنِّي قَدْ
أَدْرَكْتُ. وَلَكِنِّي أَفْعَلُ شَيْئاً وَاحِداً: إِذْ أَنَا أَنْسَى مَا
هُوَ وَرَاءُ وَأَمْتَدُّ إِلَى مَا هُوَ قُدَّامُ. أَسْعَى نَحْوَ
الْغَرَضِ لأَجْلِ جَعَالَةِ دَعْوَةِ اللهِ الْعُلْيَا فِي الْمَسِيحِ
يَسُوعَ.} (فى13:3-14)
قول لقديس..
(سيأتي الرب ويأمر برفع الحجر هذا الذي سقط على كتفي الخاطئ. ويمكنه أن
يحرك الحجر بكلمة أمره، لأنه حتى الطبيعة الجامدة تود أن تطيع أمر المسيح.
كان يمكنه بقوة عمله الصامت أن يحرك حجر القبر. هذا الذي أثناء آلامه تحركت
حجارة كثيرة من قبور الأموات وانفتحت فجأة.
لكنه أمر الرجال أن يرفعوا الحجر بالحق حتى يؤمن غير المؤمنين بما يرونه،
وينظرو الميت وهو يقوم. وهذا يحمل رمزًا ليهبنا قوة تخفيف ثقل الخطايا،
الضغط الثقيل الذي على الخاطئ. من جانبنا نحرك الأثقال، ومن جانبه يقيم
ويخرج من القبور أولئك الذين يتحررون من أربطتهم)القديس أمبروسيوس

من صلوات الاباء..
"أيها السيد لتنبع نعمتك فى قلب عبدك وفمه حتى يكونا هيكلين طاهرين لائقين
لنعمتك مستحقين لفيض خيرك ولا يكونان عشاً للأفكار الخبيثة ومغارة للصوص
لكن فلتحرك نعمتك دائما نفسى لتمجيدك ايها الاله العطوف على بنى البشر،
وليكن لي الشوق اليك الذى يدوم كل أيام حياتى حتى لا اكون غريبا عن الحياة
الابدية" مارأفرام السريانى
حكمة لليوم ..
+ الصديق الحقيقى من تجده وقت الحاجه.
A friend in need is a friend indeed
من الشعر والادب
"القيامة والنصرة والحياة " للأب أفرايم الأنبا بيشوى
اللى أقام لعازر من زمان،
هو هو أمس واليوم وغدا
فى أى وكل زمان ومكان.
آمن بيه وقوله انا انسان.
خاطئ وربما ميت والشيطان
قيدنى بضعفى وخوفى وبالاحزان،
وكنيستك بتصلى عنى انا تعبان،
تعالى قيمنى ودينى منك سلطان،
اهزم ضعفى واتقوى فى خوفى،
وتدينى فرحه وسلام وأمان.
واغلب بيك ويكون ليٌ
حياة ابدية معاك ومكان.
قراءة مختارة ليوم
الأحد الموافق 9/30
يو 28:11- 57
وَلَمَّا قَالَتْ هَذَا مَضَتْ وَدَعَتْ مَرْيَمَ أُخْتَهَا سِرّاً،
قَائِلَةً: «الْمُعَلِّمُ قَدْ حَضَرَ، وَهُوَ يَدْعُوكِ». أَمَّا تِلْكَ
فَلَمَّا سَمِعَتْ قَامَتْ سَرِيعاً وَجَاءَتْ إِلَيْهِ. وَلَمْ يَكُنْ
يَسُوعُ قَدْ جَاءَ إِلَى الْقَرْيَةِ، بَلْ كَانَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي
لاَقَتْهُ فِيهِ مَرْثَا. ثُمَّ إِنَّ الْيَهُودَ الَّذِينَ كَانُوا
مَعَهَا فِي الْبَيْتِ يُعَزُّونَهَا، لَمَّا رَأَوْا مَرْيَمَ قَامَتْ
عَاجِلاً وَخَرَجَتْ، تَبِعُوهَا قَائِلِينَ: «إِنَّهَا تَذْهَبُ إِلَى
الْقَبْرِ لِتَبْكِيَ هُنَاكَ».فَمَرْيَمُ لَمَّا أَتَتْ إِلَى حَيْثُ
كَانَ يَسُوعُ وَرَأَتْهُ، خَرَّتْ عِنْدَ رِجْلَيْهِ قَائِلَةً لَهُ: «يَا
سَيِّدُ، لَوْ كُنْتَ هَهُنَا لَمْ يَمُتْ أَخِي!». فَلَمَّا رَآهَا
يَسُوعُ تَبْكِي، وَالْيَهُودُ الَّذِينَ جَاءُوا مَعَهَا يَبْكُونَ،
انْزَعَجَ بِالرُّوحِ وَاضْطَرَبَ، وَقَالَ: «أَيْنَ وَضَعْتُمُوهُ؟»
قَالُوا لَهُ: «يَا سَيِّدُ، تَعَالَ وَانْظُرْ». بَكَى يَس ُوعُ. فَقَالَ
الْيَهُودُ: «انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ يُحِبُّهُ!». وَقَا لَ بَعْضٌ
مِنْهُمْ: «أَلَمْ يَقْدِرْ هَذَا الَّذِي فَتَحَ عَيْنَيِ الأَعْمَى أَنْ
يَجْعَلَ هَذَا أَيْضاً لاَ يَمُوتُ؟». فَانْزَعَجَ يَسُوعُ أَيْضاً فِي
نَفْسِهِ وَجَاءَ إِلَى الْقَبْرِ، وَكَانَ مَغَارَةً وَقَدْ وُضِعَ
عَلَيْهِ حَجَرٌ. قَالَ يَسُوعُ: «ارْفَعُوا الْحَجَرَ!». قَالَتْ لَهُ
مَرْثَا، أُخْتُ الْمَيْتِ: «يَا سَيِّدُ، قَدْ أَنْتَنَ لأَنَّ لَهُ
أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ». قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَلَمْ أَقُلْ لَكِ: إِنْ
آمَنْتِ تَرَيْنَ مَجْدَ اللَّهِ؟». فَرَفَعُوا الْحَجَرَ حَيْثُ كَانَ
الْمَيْتُ مَوْضُوعاً، وَرَفَعَ يَسُوعُ عَيْنَيْهِ إِلَى فَوْقُ، وَقَالَ:
«أَيُّهَا الآبُ أَشْكُرُكَ لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِي، وَأَنَا عَلِمْتُ
أَنَّكَ فِي كُلِّ حِينٍ تَسْمَعُ لِي. وَلَكِنْ لأَجْلِ هَذَا الْجَمْعِ
الْوَاقِفِ قُلْتُ، لِيُؤْمِنُوا أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي». وَلَمَّا قَالَ
هَذَا صَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «لِعَازَرُ، هَلُمَّ خَارِجاً!» فَخَرَجَ
الْمَيْتُ وَيَدَاهُ وَرِجْلاَهُ مَرْبُوطَاتٌ بِأَقْمِطَةٍ، وَوَجْهُهُ
مَلْفُوفٌ بِمِنْدِيلٍ. فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «حُلُّوهُ وَدَعُوهُ
يَذْهَبْ». فَكَثِيرُونَ مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ جَاءُوا إِلَى
مَرْيَمَ، وَنَظَرُوا مَا فَعَلَ يَسُوعُ، آمَنُوا بِهِ. وَأَمَّا قَوْمٌ
مِنْهُمْ فَمَضَوْا إِلَى الْفَرِّيسِيِّينَ وَقَالُوا لَهُمْ عَمَّا
فَعَلَ يَسُوعُ. فَجَمَعَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْفَرِّيسِيُّونَ
مَجْمَعاً وَقَالُوا: «مَاذَا نَصْنَعُ؟ فَإِنَّ هَذَا الإِنْسَانَ
يَعْمَلُ آيَاتٍ كَثِيرَةً. إِنْ تَرَكْنَاهُ هَكَذَا يُؤْمِنُ الْجَمِيعُ
بِهِ، فَيَأْتِي الرُّومَانِيُّونَ وَيَأْخُذُونَ مَوْضِعَنَا
وَأُمَّتَنَا». فَقَالَ لَهُمْ وَاحِدٌ مِنْهُمْ، وَهُوَ قَيَافَا، كَانَ
رَئِيساً لِلْكَهَنَةِ فِي تِلْكَ السَّنَةِ: «أَنْتُمْ لَسْتُمْ
تَعْرِفُونَ شَيْئاً، ولاَ تُفَكِّرُونَ أَنَّهُ خَيْرٌ لَنَا أَنْ يَمُوتَ
إِنْسَانٌ وَاحِدٌ عَنِ الشَّعْبِ وَلاَ تَهْلِكَ الأُمَّةُ كُلُّهَا!».
وَلَمْ يَقُلْ هَذَا مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ إِذْ كَانَ رَئِيساً لِلْكَهَنَةِ
فِي تِلْكَ السَّنَةِ، تَنَبَّأَ أَنَّ يَسُوعَ مُزْمِعٌ أَنْ يَمُوتَ
عَنِ الأُمَّةِ، وَلَيْسَ عَنِ الأُمَّةِ فَقَطْ، بَلْ لِيَجْمَعَ
أَبْنَاءَ اللَّهِ الْمُتَفَرِّقِينَ إِلَى وَاحِدٍ. فَمِنْ ذَلِكَ
الْيَوْمِ تَشَاوَرُوا لِيَقْتُلُوهُ. فَلَمْ يَكُنْ يَسُوعُ أَيْضاً
يَمْشِي بَيْنَ الْيَهُودِ علاَنِيَةً، بَلْ مَضَى مِنْ هُنَاكَ إِلَى
الْكُورَةِ الْقَرِيبَةِ مِنَ الْبَرِّيَّةِ، إِلَى مَدِينَةٍ يُقَالُ
لَهَا أَفْرَايِمُ، وَمَكَثَ هُنَاكَ مَعَ تَلاَمِيذِهِ. وَكَانَ فِصْحُ
الْيَهُودِ قَرِيباً. فَصَعِدَ كَثِيرُونَ مِنَ الْكُوَرِ إِلَى
أُورُشَلِيمَ قَبْلَ الْفِصْحِ لِيُطَهِّرُوا أَنْفُسَهُمْ. فَكَانُوا
يَطْلُبُونَ يَسُوعَ وَيَقُولُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ، وَهُمْ وَاقِفُونَ
فِي الْهَيْكَلِ: «مَاذَا تَظُنُّونَ؟ هَلْ هُوَ لاَ يَأْتِي إِلَى
الْعِيدِ؟» وَكَانَ أَيْضاً رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْفَرِّيسِيُّونَ
قَدْ أَصْدَرُوا أَمْراً أَنَّهُ إِنْ عَرَفَ أَحَدٌ أَيْنَ هُوَ
فَلْيَدُلَّ عَلَيْهِ، لِكَيْ يُمْسِكُوهُ. والمجد لله دائما
تأمل..
+ "أنا هو القيامة والحياة": تعبير مملوء رجاء لكل نفس لا زالت تئن من موت
الخطية. فالمسيح يعلن لها أنه سر قيامتها وحياتها، إن أرادت القيامة من
موتها. فتعالوا إذن نقدم هذا المسيح المقيم لكل نفس بعيدة عن كنيسته فنتمتع
بمعجزات قيامة يومية فى كنيسته بعودة كل من "كان ميتا فعاش وكان ضالا
فوجد" (لو 15: 24، 32). كما ان الإيمان يعطى حياة ابدية وعدم الموت
الأبدى، فليس فقط من كان ميتا سيحيا، بل إن من هو حى "فلن يموت إلى الأبد".
وهذا هو الفرق بين مفهوم الموت عند العالم من جهة، وعند الله وأولاده من
جهة أخرى، لقد حضر السيد المسيح لمريم ومرثا. وذهبت مرثا واخبرت مريم بذلك
"سرا"، فلعلها لم ترد إزعاج المعزّين. أو خشت أن يكون هناك أعداء للمسيح
وسط المعزّين لم تشأ أن تخبرهم بقدومه. أما مريم، فلما سمعت، كانت
استجابتها سريعة. وهذا ما نحتاجه جميعا، أن تكون استجابتنا سريعة لنداءات
المسيح لنا، فكثيرا ما نخطئ بتأجيل الاستجابة، فتضيع العديد من فرص التمتع
بلقاء شخص المسيح الحبيب.
+ لم يدخل المسيح القرية أو بيت لعازر، فقد كان هدفه واضحا، وهو إقامة
لعازر، وليس التعزية فى موته. وخروج مريم مع مرثا من البيت، كان ملفتا لنظر
اليهود والمعزّين، فقاموا هم بدورهم تابعين لهما، ظانين ذهابهما للقبر مثل
عادة الكثيرين فى البكاء عند القبور. ولعل هذا كان تدبيرا إلهيا أن يخرج
المعزّين ورائهما، حتى يشاهدوا هذه المعجزة الفريدة. وكان منظر بكاء مريم
والمعزّين المجتمعين معها منظرا مؤثرا للغاية، خاصة وأنه كان يمس إنسانا
قريبا من قلب المسيح. ولما كان المسيح إلها كاملا، بقدرته أن يقيم لعازر،
إلا أنه أيضا إنسانا كامل، يحمل كل المشاعر الرقيقة بداخله. وتعبير "انزعج
بالروح"، يفيد باليونانية لم يكن راضيا أو مرتاحا. وهى صورة توضح معنى
إحساس المسيح بنا، فهو رقيق القلب، يشعر بآلام أولاده، يتألم ويتضايق
ويشاركهم أحزانهم. وهذا فى حد ذاته، يعطى عزاءً لكل من هو فى تجربة أو ضيق.
"بكى يسوع": جاءت تعبيرا عن كل ما جاش فى قلبه، وحنو مشاعره. فهو رجاء من
ليس له رجاء، معين من ليس له معين، عزاء صغيرى القلوب، ميناء الذين فى
العاصف.
+ "ارفعوا الحجر": هل الذى استطاع أن يقيم الميت بالكلمة، لم يكن فى مقدوره
أيضا أن يحرك الحجر؟! ولكن، هذا هو أسلوب الله الذى يسمح للإنسان
بالمشاركة فى العمل. فما هو فى قدرة الإنسان، لا يفعله الله. وإشراك
الإنسان فى العمل يجعل منه شاهدا لعمل الله وتدابيره. وهى ميزة يتمتع بها
من يعمل فى حقل خدمة الرب، إذ يعاين أعماله عن قرب، ويشترك فيها. كذلك
نتعلم، وإن كان الخلاص عملا إلهيا فى المقام الأول، إلا أن الإنسان أيضا له
دور فى هذا الخلاص بأعماله، ومشاركة نعمة الله المخلصة بجهاده. "له أربعة
أيام": أى استحالة القيامة بعد التحلل والتعفن. وما جدوى رفع الحجر إلا
إثارة أحزان لا داعى لها؟ أما المعنى الروحى، فالحديث هنا عن الإنسان الذى
مات فى الخطية، حتى تحللت إرادته أمامها، وصارت أعمال شهوات الجسد نتنة؛
فحتى هذا الإنسان الذى يظن الجميع إنه لا قيامة له، عند الله له قيامة
بالتوبة التى تحوّل عفن ونتن الخطية إلى طيب غالى الثمن.
+ يشير السيد إلى أن مرض لعازر ليس للموت، بل لمجد الله. وهنا، يعلن السيد
المسيح هذا المجد، أو على الأقل أحد صور مجد الله فى القدرة المطلقة،
وانتصار الابن على الموت، فى مقدمة لقيامته هو. وأما تعبير "إن آمنت"، فإن
المسيح يربط معاينة المجد بشرط الإيمان. قاموا برفع الحجر، ومشاعر الفضول
تغلبهم فيما هو مُزْمَع أن يتم؛ فتأرجح المشاعر هنا بين الشك واليقين عند
الناس، نكاد نقول شيئا طبيعيا، مع عدم الإعلان النهائى للاهوت المسيح،
ووجود مؤيدين مؤمنين ومعارضين فى الجمع المحيط. يتوجه المسيح بعد ذلك لحديث
مع الله الآب، والغرض من هذه الصلاة أو الحديث المسموع، هو "ليؤمنوا أنك
أرسلتنى". فالمسيح يريد استغلال هذا الحدث الفريد، لإعلان ما سبق إعلانه
كثيرا فى إنجيل يوحنا، فى أنه من الآب وفى الآب، والإرادة واحدة بينهما،
كما ان السيد المسيح يعلمنا مبدأ الصلاة الدائمة، وخاصة قبل الشروع فى أى
عمل. والمسيح يقدم أيضا فى صلاته عنصر الشكر، الذى تعلمنا الكنيسة دائما أن
نبدأ به كل صلواتنا. ثم خرج صوت المسيح عظيما مدويا، يزلزل أركان الهاوية،
ويأمرها بفتح أبوابها لخروج روح لعازر منها، ويهزم الموت الجاسم على كل
البشر. وأمر لعازر بالقيامة، ولم يأمره أن يقوم باسم الآب، ليبيّن أن ما
يفعله الآب، يفعله الابن أيضا بنفس القدرة والسلطان. فقام الميت وهو مربوط
بالمناديل، فيأمر بعضا منهم أن يحلّوه ويدعوه يمضى. وكما سبق وأعطى المسيح
دورا للإنسان فى رفع الحجر، فها هو أيضا يتعهد النفس القائمة من موت الخطية
فى عهدة الكنيسة كهنة وخداما. فقد قام بعمله الكفارى معها، ومنحها مغفرة
الخطايا والقيامة، ولكنه ترك جزء من العمل على عاتق الكنيسة، التى تتابع فى
رعايتها إتمام عمل الطبيب الشافى.
+ لا زال الموقف كما هو بين من يقبل عمل الله ويؤمن به، وبين من يشاهد
وينكر. وهو ما قاله المسيح "ولا إن قام واحد من الأموات يصدقون" (لو 16:
31). فالمجموعة الأولى، سرت قيامة لعازر كالتيار فى أجسادهم، فعظم إيمانهم
بالمسيح. أما الآخرون، فكان انتمائهم الأرضى وخوفهم على مصالحهم، حائلا وقف
دون إيمانهم بهذا الحدث العظيم. لقد كان هدف الكهنة والفريسيون واضحا فى
التخلص من شخص الرب يسوع، الذى جذب إليه الجميع، وانحسرت بسببه شهرتهم
وسطوتهم على الشعب. فلهذا، وبسبب قوة هذه المعجزة، جمعوا مجمعا والنية
مسبقة فى التخلص من المسيح ولم يكن أمامهم سوى صياغة الأسباب التى تعضد
قرارهم، وتبرره أمام أنفسهم وأمام الشعب. فتفتق ذهنهم إلى سبب سياسى واهٍ
جدا، وهو أن تبعية الجموع للمسيح، ستستفز الرومان وتثير القلاقل، فتكون
النهاية هى إبادة الأمة اليهودية. إلا أن أكثر ما يدينهم، هو اعترافهم نفسه
بأن السيد يصنع آيات كثيرة. وبدلا من أن يقودهم هذا إلى الإيمان به، طلبوا
أن يقتلوه. فتقدم قيافا رئيس الكهنة، كرجل دين وسياسة، مقدما ما يريح
الضمائر "إنه خير أن يموت إنسان واحد حتى لو كان بارا عن الأمة بأسرها."
وما قدمه قيافا هنا، كان الصيغة التى يبحث عنها الجميع من أجل إراحة
ضمائرهم. ولم يكن قيافا نبيا بالطبع، بل وضع الله على لسانه ما يشير إلى
قصد الله وتعيينه السابق، فقد استخدمه الله هنا للإعلان عن مجريات الأمور.
هذه كانت نهاية جلسة الكهنة والفريسيون، فالقرار صار واضحا، وما تبقى هو
التشاور فى كيفية التنفيذ والقبض على المسيح. ولما كانت ساعة المسيح لم تأت
بعد، وهو العالم الوحيد لوقتها، آثر السيد الحكمة عن إعلان نفسه، فمضى
بعيدا عن مكان الأحداث الملتهبة، وذهب إلى مدينة أفرايم، وهى مدينة تُعرف
باسم "الطيبة" الآن، وتبعد نحو 20كم شرق أورشليم ونواحى برية الأردن.

"أيها السيد لتنبع نعمتك فى قلب عبدك وفمه حتى يكونا هيكلين طاهرين لائقين
لنعمتك مستحقين لفيض خيرك ولا يكونان عشاً للأفكار الخبيثة ومغارة للصوص
لكن فلتحرك نعمتك دائما نفسى لتمجيدك ايها الاله العطوف على بنى البشر،
وليكن لي الشوق اليك الذى يدوم كل أيام حياتى حتى لا اكون غريبا عن الحياة
الابدية" مارأفرام السريانى
حكمة لليوم ..
+ الصديق الحقيقى من تجده وقت الحاجه.
أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 Sweetangel38cx

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 Sweetangel38cx

وَرَفَعَ يَسُوعُ عَيْنَيْهِ إِلَى فَوْقُ، وَقَالَ:
«أَيُّهَا الآبُ أَشْكُرُكَ لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِي، وَأَنَا عَلِمْتُ
أَنَّكَ فِي كُلِّ حِينٍ تَسْمَعُ لِي. وَلَكِنْ لأَجْلِ هَذَا الْجَمْعِ
الْوَاقِفِ قُلْتُ، لِيُؤْمِنُوا أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي».
أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 Sweetangel22gz

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 Sweetangel22gz

المصدر : منتدايات يسوع بحر الحب: https://mylordjesus.yoo7.com/t11543p42-topic#ixzz27tpUsLWB
أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 13425478331

أية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى - صفحة 2 13425478331

آية وقول وحكمة ليوم الأثنين 10/1

أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى

]{ ولكن شكرا لله الذي يقودنا في موكب نصرته في المسيح كل حين ويظهر بنا رائحة معرفته في كل مكان }(2كو 2 : 14)

قول لقديس..

(
السيرة الصالحة كرائحة طيب مبهجة. الذين يسلكون في الشر ويحملون اسم
مسيحيين يسيئون إلى المسيح. عن هؤلاء قيل أنه بسببهم يُجدف على اسم الرب
”رو ٢: ٢٤". إن كان بمثل هؤلاء يجدف على اسم الله، فإنه خلال الصالحين
يُكرم اسم الله. استمعوا إلى الرسول وهو يقول: "نحن رائحة المسيح الذكية في
كل موضع". كما جاء في نشيد الأناشيد: "اسمك دهن مهراق"). القديس أغسطينوس

حكمة لليوم ..

5]+ كل سر جاوز الإثنين شاع
A secret between more than two

is no secret

من صلوات الاباء..

[gdwl]"ربي
يسوع رجاء الجنس البشري. حصننا وقوتنا. أنوارك تلمع في أعيننا كنجم يهدي
سبيل رحلتنا.ذراعاك القويتان هما وصليبك دفة حياتنا وخلاصنا توجهنا
وتحمينا. شمس الحق تضئ كنجم الصباح على شاطئ الوطن وانت في لقائنا. نضرع
إليك وباسم الخلاص، ألا يفوتك، أننا كنا مبيعين وبدمك الكريم اقتنيتنا
وصالحتنا.استمع الينا يا إله السلام ورجاء كل الارض وكل شواطئ البحار
البعيدة. نجنا ومجد إسمك لتبلغ سفينتنا ميناء الخلاص" القديس اغسطينوس

من الشعر والادب

"رائحة المحبة " للأب أفرايم الأنبا بيشوى
محبتك يارب بتأسر القلوب،
وتخلى الخاطئ يرجع ويتوب،
ويقدم أفخر ما عنده طيبوب
ويقدم حياته ليك يا محبوب،
وتملك على قلبه والقسوة تذوب.
وتفوح ريحة حبك بين الدروب.
تعلن اخلاصنا لحبك وفداك
حتى لو بقي المؤمن معاك مصلوب.

قراءة مختارة ليوم

الاثنين الموافق 10/1

يو 1:12- 19
ثُمَّ
قَبْلَ الْفِصْحِ بِسِتَّةِ أَيَّامٍ أَتَى يَسُوعُ إِلَى بَيْتِ عَنْيَا،
حَيْثُ كَانَ لِعَازَرُ الْمَيْتُ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ.
فَصَنَعُوا لَهُ هُنَاكَ عَشَاءً. وَكَانَتْ مَرْثَا تَخْدِمُ، وَأَمَّا
لِعَازَرُ فَكَانَ أَحَدَ الْمُتَّكِئِينَ مَعَهُ. فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ
مَناً مِنْ طِيبِ نَارِدِينٍ خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ، وَدَهَنَتْ
قَدَمَيْ يَسُوعَ، وَمَسَحَتْ قَدَمَيْهِ بِشَعْرِهَا، فَامْتَلأَ
الْبَيْتُ مِنْ رَائِحَةِ الطِّيبِ. فَقَالَ وَاحِدٌ مِنْ تلاَمِيذِهِ،
وَهُوَ يَهُوذَا سِمْعَانُ الإِسْخَرْيُوطِيُّ، الْمُزْمِعُ أَنْ
يُسَلِّمَهُ: «لِمَاذَا لَمْ يُبَعْ هَذَا الطِّيبُ بِثَلاَثَمِئَةِ
دِينَارٍ وَيُعْطَ لِلْفُقَرَاءِ؟»قَالَ هَذَا لَيْسَ لأَنَّهُ كَانَ
يُبَالِي بِالْفُقَرَاءِ، بَلْ لأَنَّهُ كَانَ سَارِقاً، وَكَانَ
الصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ، وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ. فَقَالَ
يَسُوعُ: «اتْرُكُوهَا! إِنَّهَا لِيَوْمِ تَكْفِينِي قَدْ
حَفِظَتْهُ،لأَنَّ الْفُقَرَاءَ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ، وَأَمَّا أَنَا
فَلَسْتُ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ».فَعَلِمَ جَمْعٌ كَثِيرٌ مِنَ
الْيَهُودِ أَنَّهُ هُنَاكَ، فَجَاءُوا لَيْسَ لأَجْلِ يَسُوعَ فَقَطْ،
بَلْ لِيَنْظُرُوا أَيْضاً لِعَازَرَ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ.
فَتَشَاوَرَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ لِيَقْتُلُوا لِعَازَرَ أَيْضاً، لأَنَّ
كَثِيرِينَ مِنَ الْيَهُودِ كَانُوا بِسَبَبِهِ يَذْهَبُونَ وَيُؤْمِنُونَ
بِيَسُوعَ. وَفِي الْغَدِ سَمِعَ الْجَمْعُ الْكَثِيرُ الَّذِي جَاءَ
إِلَى الْعِيدِ أَنَّ يَسُوعَ آتٍ إِلَى أُورُشَلِيمَ، فَأَخَذُوا سُعُوفَ
النَّخْلِ وَخَرَجُوا لِلِقَائِهِ، وَكَانُوا يَصْرُخُونَ: «أُوصَنَّا!
مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! مَلِكُ إِسْرَائِيلَ!» وَوَجَدَ
يَسُوعُ جَحْشاً فَجَلَسَ عَلَيْهِ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «لاَ تَخَافِي
يَا ابْنَةَ صَهْيَوْنَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي جَالِساً عَلَى جَحْشِ
أَتَانٍ». وَهَذِهِ الأُمُورُ لَمْ يَفْهَمْهَا تَلاَمِيذُهُ أَوَّلاً،
وَلَكِنْ لَمَّا تَمَجَّدَ يَسُوعُ، حِينَئِذٍ تَذَكَّرُوا أَنَّ هَذِهِ
كَانَتْ مَكْتُوبَةً عَنْهُ، وَأَنَّهُمْ صَنَعُوا هَذِهِ لَهُ. وَكَانَ
الْجَمْعُ الَّذِي مَعَهُ يَشْهَدُ أَنَّهُ دَعَا لِعَازَرَ مِنَ الْقَبْرِ
وَأَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. لِهَذَا أَيْضاً لاَقَاهُ الْجَمْعُ،
لأَنَّهُمْ سَمِعُوا أَنَّهُ كَانَ قَدْ صَنَعَ هَذِهِ الآيَةَ. فَقَالَ
الْفَرِّيسِيُّونَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «انْظُرُوا! إِنَّكُمْ لاَ
تَنْفَعُونَ شَيْئاً! هُوَذَا الْعَالَمُ قَدْ ذَهَبَ وَرَاءَهُ!». والمجد
لله دائما
تأمل..
+
كان الاحتفال بالفصح اليهودى فى 14 نيسان (أبريل) من العام الذى صلب فيه
السيد المسيح وبالتالى وصول المسيح إلى بيت عَنْيَا كان يوم الجمعة السابق
لاسبوع الفصح. فصنعوا وليمة عشاء للسيد المسيح وتلاميذه . وذكر القديس
يوحنا حضور لعازر هذه الوليمة، تأكيدا على قيامته، وكانت أخته مرثا تخدم فى
هذا العشاء. أما مريم أخت مرثا، فقد أحضرت قارورة طيب مقدارها مَنَا
ويعادل ثلث الكيلو. والناردين من الأطياب الثمينة التى ذُكرت فى سفر
النشيد، وكان فخر لمن يقتنيه لجودته وارتفاع ثمنه. وكان من الشائع فى تكريم
العظماء، سكب القليل من الأطياب على الرأس. أما ما صنعته مريم، فقد فاق
الكثيرين، حيث استخدمت أغلى الأطياب على الإطلاق، ولم تكتف بالرأس فقط، بل
برجلى الرب أيضا، مما يوضح حبها وعرفانها بما صنع الرب يسوع فى إقامة
أخيها، وقدمت أيضا اتضاعا بمسح قدميه بشعرها. وامتلاء البيت من الرائحة،
دليل على جودة هذا النوع من الأطياب، وكذلك وفرة الكم الذى استخدمته مريم.
إن ما قدمته مريم لم يكن طِيبا فقط، بل هو قلب محب ومتضع؛ والله لا يقبل
تقدمة من إنسان إن خلت من الحب والاتضاع. فالله، فى غناه، لا يحتاج
لتقدماتنا فى شئ. ولكن فى حبه لنا، يفرح أيضا بحبنا. فلنحرص ، قبل أن نقدم
شيئا لله، أن تقدم قلبا محبا وفكرا متضعا، حتى يقبل الله ما نقدمه.
+
ذكر الإنجيليون حدوث شئ من الاعتراض على تصرف مريم. أما يوحنا، فيوضح أن
المحرض على هذا الاعتراض هو يهوذا، ويوضح علة اعتراضه، كاشفا السبب
الحقيقى، وهو إنه سارق للصندوق وخائن للأمانة، وإن ادعى غير ذلك متحججا
بخدمة الفقراء، فهو لم يكشف سوى غيظه لضياع هذا المبلغ من تحت يديه. ومن
ناحية أخرى، يكشف لنا القديس يوحنا أن قيمة هذا الطيب 300 دينار، وكان
معلوما أن أجرة العامل فى اليوم دينارا واحدا (مت 20: 10)، أى ما قدمته
مريم هو أجرة رجل لمدة عام تقريبا. ولم يقصد المسيح أى إنقاص من خدمة
الفقراء ، ولكنه قال هذا ليرد على المعترض الذى يعرف نواياه جيدا من ناحية،
ولكى لا يقلل من قيمة عمل المحبة المقدم من مريم لشخصه من ناحية أخرى.
ولهذا، نجد أن الرب بدأ كلامه بقوله "اتركوها" بصفة الجمع، أى أن ما أبداه
يهوذا من اعتراض، وافق عليه بعض الجالسين. وعبارة "يوم تكفينى"، كانت إشارة
نبوية للأحداث الآتية، وإن لم يفهمها الحاضرون. ويرى البعض أن المسيح يشير
إلى أن رحلة الموت، قد بدأت فعلا بزيارته بيت عَنْيَا، وصعوده الأخير
لأورشليم.
+
لقد صار لعازر القائم من الأموات، أشد الأدلة على أن الرب يسوع هو المسيح
المنتظر. ولهذا، يشير القديس يوحنا إلى أن هذا الدليل الحى، كان سببا
لتوافد الكثيرين من اليهود على بيت عَنْيَا، لمشاهدة ومعاينة هذا القائم من
الأموات. ويوضح يوحنا أيضا، مدى الشر الذى وصل إليه رؤساء الكهنة فى أنهم
أرادوا قتل إنسان برئ، وهو لعازر، للتخلص من هذا الإثبات الدامغ، بدلا من
أن يصدقوا ويؤمنوا بشخص المسيح المخلص. هكذا يمكن أن يقلب القلب الشرير
الحقائق، وينساق وراء أحقاده؟! فليبعد الرب عنا كل حروب الشرير، التى تعبث
بالعقول والقلوب، فتجعل منا قضاة ظلم عميان.
[size=25]+
فى نهار احد الشعانين، جاء الرب الى اورشليم فاستقبله الشعب استقبال
القادة المنتصرين فى الحروب بسعوف النخل، تعبيرا عن فرحهم ونشوتهم بالخلاص
والانتصار. وهذا الموكب الاحتفالى العظيم، كان له الأثر فى التعجيل بأحداث
الصليب، بما سببه من ألم لرؤساء الكهنة والفريسيين. "أوصنا"، فمعناها
"خلصنا" ولعل البعض رأى فيه معلما ونبيا يستحق الإكرام، والبعض الآخر اعتقد
أنه مخلّص سياسى يحرر الأمة اليهودية من الرومان. واشار القديس يوحنا إلى
النبوة المتعلقة بركوب المسيح للجحش فى (زك 9: 9) دون تفصيلها، بع** القديس
متى فى (21: 5)، وذلك لأن القديس يوحنا يركز بالأكثر على الجانب الخلاصى
اللاهوتى فى الأحداث، ويوضح القديس يوحنا أقوى أسباب فرح الجموع وتزاحمهم
على استقبال الرب يسوع، وهو شهادة وتأكيد الجموع بأنه أقام لعازر من القبر.
ومن جهة أخرى، ينقلنا لما كان يدور فى قلوب وأفكار الفريسيون من حقد،
استفز بعضهم فى ضرورة التحرك لمواجهة ذلك الذى ذهب الجميع وراءه. وبدلا من
التأكد واتباع الحق، كان خوفهم على ضياع مكانتهم كمعلمين ذوى مكانة بين
الشعب، هو همهم الأكبر.

/size]

» آية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى 1/29
» آية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى 5/28
» آية وقول وحكمة أعداد الاب القمص أفرايم الانبا بيشوى 1/24